Plus d'histoire du Pérou - Histoire

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Lorsque les Espagnols débarquèrent en 1531, le territoire péruvien était le noyau de la civilisation inca très développée. Centré à Cuzco, l'empire Inca s'étendait sur une vaste région du nord de l'Équateur au centre du Chili. À la recherche de la richesse des Incas, l'explorateur espagnol Francisco Pizarro, arrivé sur le territoire après que les Incas eurent combattu une guerre civile débilitante, a conquis le peuple affaibli. Les Espagnols avaient capturé la capitale inca à Cuzco en 1533 et consolidé leur contrôle en 1542. L'or et l'argent des Andes ont enrichi les conquérants, et le Pérou est devenu la principale source de richesse et de puissance espagnole en Amérique du Sud.

Pizarro a fondé Lima en 1535. La vice-royauté établie à Lima en 1542 avait initialement juridiction sur toute l'Amérique du Sud, à l'exception du Brésil portugais. Au moment des guerres d'indépendance (1820-24), Lima était devenue la capitale coloniale la plus distinguée et la plus aristocratique et le principal bastion espagnol en Amérique.

Le mouvement d'indépendance du Pérou était dirigé par José de San Martin d'Argentine et Simon Bolivar du Venezuela. San Martin a proclamé l'indépendance du Pérou de l'Espagne le 28 juillet 1821. L'émancipation a été achevée en décembre 1824, lorsque le général Antonio José de Sucre a vaincu les troupes espagnoles à Ayacucho, mettant fin à la domination espagnole en Amérique du Sud. L'Espagne a fait de vaines tentatives pour récupérer ses anciennes colonies, mais en 1879, elle a finalement reconnu l'indépendance du Pérou.

Après l'indépendance, le Pérou et ses voisins se sont livrés à des conflits territoriaux intermittents. La victoire du Chili sur le Pérou et la Bolivie dans la guerre du Pacifique (1879-1883) a abouti à un règlement territorial. À la suite d'un affrontement entre le Pérou et l'Équateur en 1941, le protocole de Rio - dont les États-Unis sont l'un des quatre garants - a cherché à établir la frontière entre les deux pays. Le désaccord continu sur les frontières a conduit à de brefs conflits armés au début de 1981 et au début de 1995, mais en 1998, les gouvernements du Pérou et de l'Équateur ont signé un traité de paix historique et délimité la frontière. À la fin de 1999, les gouvernements du Pérou et du Chili ont également finalement mis en œuvre le dernier article en suspens de leur accord frontalier de 1929.

L'armée a joué un rôle important dans l'histoire péruvienne. Les coups d'État ont interrompu à plusieurs reprises le gouvernement constitutionnel civil. La période la plus récente de régime militaire (1968-80) a commencé lorsque le général Juan Velasco Alvarado a renversé le président élu Fernando Belaunde Terry du Parti d'action populaire (AP). Dans le cadre de ce qu'on a appelé la « première phase » du programme nationaliste du gouvernement militaire, Velasco a entrepris un vaste programme de réforme agraire et nationalisé l'industrie de la farine de poisson, certaines sociétés pétrolières et plusieurs banques et sociétés minières.

En raison de la mauvaise gestion économique de Velasco et de la détérioration de sa santé, il a été remplacé par le général Francisco Morales Bermudez Cerruti en 1975. Morales Bermudez a fait entrer la révolution dans une "deuxième phase" plus pragmatique, tempérant les abus autoritaires de la première phase et commençant la tâche de restaurer l'économie du pays. Morales Bermudez a présidé au retour au gouvernement civil conformément à une nouvelle constitution élaborée en 1979. Aux élections de mai 1980, le président Belaunde Terry a été reconduit au pouvoir par une majorité impressionnante.

Les problèmes économiques persistants laissés par le gouvernement militaire ont persisté, aggravés par l'apparition du phénomène météorologique "El Ni-o" en 1982-83, qui a provoqué des inondations généralisées dans certaines parties du pays, de graves sécheresses dans d'autres et décimé les écoles. de poissons de mer qui constituent l'une des principales ressources du pays. Après des débuts prometteurs, la popularité de Belaunde s'est érodée sous le stress de l'inflation, des difficultés économiques et du terrorisme.

Au cours des années 1980, la culture de coca illicite s'est établie dans de vastes zones sur le versant andin oriental. Le terrorisme rural du Sendero Luminoso (SL) et du Mouvement révolutionnaire Tupac Amaru (MRTA) a augmenté pendant cette période et a bénéficié d'un soutien financier important des alliances avec les narcotrafiquants. En 1985, l'Alliance populaire révolutionnaire américaine (APRA) a remporté l'élection présidentielle, portant Alan Garcia Perez au pouvoir. Le transfert de la présidence de Belaunde à Garcia le 28 juillet 1985 a été le premier échange de pouvoir au Pérou d'un dirigeant démocratiquement élu à un autre en 40 ans.

La mauvaise gestion économique de l'administration Garcia a conduit à l'hyperinflation de 1988 à 1990. Préoccupés par l'économie, la menace terroriste croissante du Sendero Luminoso et les allégations de corruption officielle, les électeurs ont choisi un mathématicien devenu homme politique relativement inconnu, Alberto Fujimori, comme président de 1990. Fujimori a mis en œuvre des mesures orthodoxes drastiques qui ont fait chuter l'inflation de 7 650 % en 1990 à 139 % en 1991. Face à l'opposition à ses efforts de réforme, Fujimori a dissous le Congrès lors de l'"auto-coup" du 4 avril 1992. Il a ensuite révisé la Constitution; a appelé de nouvelles élections au Congrès ; et mis en œuvre d'importantes réformes économiques, notamment la privatisation de nombreuses entreprises publiques, la création d'un climat plus propice aux investissements et une gestion nettement améliorée de l'économie. La décision constitutionnellement contestable de Fujimori de briguer un troisième mandat et la victoire entachée qui a suivi en juin 2000 ont provoqué des troubles politiques et économiques. Un scandale de corruption qui a éclaté quelques semaines seulement après son entrée en fonction en juillet a contraint Fujimori à convoquer de nouvelles élections auxquelles il ne se présenterait pas. Fujimori a fui le pays et a démissionné de ses fonctions en novembre 2000. Il réside actuellement dans le Japon natal de ses parents, au milieu de la controverse concernant son implication dans des scandales de corruption et des violations des droits de l'homme au cours de son mandat en tant que président. Un gouvernement intérimaire a présidé de nouvelles élections présidentielles et législatives, tenues en avril 2001, que les observateurs considéraient comme libres et équitables. Le nouveau gouvernement élu, dirigé par le président Alejandro Toledo, a pris ses fonctions le 28 juillet 2001. Des élections régionales et municipales ont eu lieu en novembre 2002, dont la majorité a été remportée par des partis d'opposition ou indépendants.

Le gouvernement de Tolède a restauré un haut degré de démocratie au Pérou après l'autoritarisme et la corruption des années Fujimori. Les suspects jugés par des tribunaux militaires pendant la guerre contre le terrorisme (1980-2000) devraient désormais être jugés par des tribunaux civils. Les procès des personnes accusées de corruption et de collusion dans les affaires de corruption des années Fujimori sont en cours. Le 28 août 2003, la Commission Vérité et Réconciliation (CVR), qui avait été chargée d'étudier les racines des violences de la période 1980-2000, a présenté son rapport formel au Président. Le gouvernement du Pérou évalue maintenant sa réponse aux recommandations du CVR selon lesquelles les auteurs de violations des droits humains doivent être jugés et que le gouvernement prenne des mesures pour, d'une manière ou d'une autre, indemniser les parties de la population qui ont souffert au cours de ces années, principalement les Péruviens ruraux d'origine indienne. Le président Toledo a procédé à un certain nombre de changements de cabinet, en partie en réponse aux scandales, mais aussi pour créer un gouvernement plus efficace. La coalition gouvernementale de Tolède a une pluralité au Congrès et doit négocier sur une base ad hoc avec d'autres partis pour former des majorités sur les propositions législatives. La popularité de Tolède dans les sondages a souffert tout au long de l'année écoulée, en partie à cause des scandales et en partie du mécontentement des travailleurs quant à leur part des bénéfices du succès macroéconomique du Pérou. Après que des grèves d'enseignants et de producteurs agricoles eurent conduit à des barrages routiers dans tout le pays en mai 2003, Toledo déclara l'état d'urgence qui suspendit certaines libertés civiles et donna à l'armée le pouvoir de faire respecter l'ordre dans 12 départements. L'état d'urgence a depuis été réduit aux seules zones où le groupe terroriste Shining Path opérait. Les candidats potentiels et leurs partis commencent déjà à manœuvrer en vue des élections de 2006.


Machu Picchu

Machu Picchu est une citadelle inca du XVe siècle, située dans la cordillère orientale du sud du Pérou, sur une crête de montagne de 2 430 mètres (7 970 pieds). [2] [3] Il est situé dans le district de Machupicchu dans la province d'Urubamba [4] au-dessus de la Vallée Sacrée, qui est à 80 kilomètres (50 mi) au nord-ouest de Cuzco. La rivière Urubamba la traverse, traversant la Cordillère et créant un canyon au climat tropical de montagne. [5]

  • Pérou
  • └ Région de Cuzco

Pour la plupart des locuteurs de l'anglais ou de l'espagnol, le premier "c" dans Picchu est silencieuse. En anglais, le nom se prononce / ˌ m ɑː tʃ uː p iː tʃ uː / [6] [7] ou / ˌ m ɑː tʃ uː p iː k tʃ uː / , [7] [8] en espagnol comme [ˈmatʃu ˈpitʃu ] ou [ˈmatʃu ˈpiktʃu] , [9] et en quechua (Machu Pikchu) [10] comme [ˈmatʃʊ ˈpɪktʃʊ] .

La plupart des archéologues pensent que le Machu Picchu a été construit comme domaine de l'empereur inca Pachacuti (1438-1472). Souvent appelée à tort la "Cité perdue des Incas", c'est l'icône la plus familière de la civilisation Inca. Les Incas construisirent le domaine vers 1450 mais l'abandonnèrent un siècle plus tard lors de la conquête espagnole. Bien que connu localement, il n'était pas connu des Espagnols pendant la période coloniale et est resté généralement inconnu du monde extérieur jusqu'à ce que l'historien américain Hiram Bingham le porte à l'attention internationale en 1911.

Le Machu Picchu a été construit dans le style inca classique, avec des murs en pierres sèches polies. Ses trois structures principales sont les Intihuatana, les Temple du Soleil, et le Chambre des Trois Fenêtres. La plupart des bâtiments périphériques ont été reconstruits afin de donner aux touristes une meilleure idée de leur apparence à l'origine. [11] En 1976, 30% du Machu Picchu avait été restauré [11] et la restauration se poursuit. [12]

Machu Picchu a été déclaré sanctuaire historique péruvien en 1981 et site du patrimoine mondial de l'UNESCO en 1983. [3] En 2007, Machu Picchu a été élu l'une des sept nouvelles merveilles du monde dans un sondage Internet mondial. [13]


Histoire et relations ethniques

L'émergence de la nation. La configuration actuelle du Pérou a pris forme le 28 juillet 1821 lorsqu'il a déclaré son indépendance de la domination espagnole. La déclaration fait suite à l'occupation de Lima par le général argentin José de San Martín et à la fuite des forces royalistes vers l'intérieur du pays. Mais ce n'est vraiment qu'en 1824 et lors des batailles d'Ayacucho et de Junín que les royalistes sont vaincus et que le pouvoir espagnol sur tout le continent est finalement renversé. Ces batailles finales ont été menées non pas par San Martín, mais plutôt par les généraux vénézuéliens Simón Bolívar et Antonio Joséde Sucre. San Martín s'était déjà retiré en Europe après avoir demandé le soutien de Bolivar pour garantir l'indépendance du Pérou. De cette manière, l'indépendance péruvienne a été obtenue quelques années plus tard que la plupart des autres États d'Amérique du Sud. Ce retard était dû à la nature politiquement et religieusement plus conservatrice de l'aristocratie péruvienne, à la forte présence des Espagnols sur le territoire et au solide bastion militaire espagnol de Lima.

Identité nationale. Les Péruviens entretiennent un très fort sentiment d'identité nationale soutenu par une série de caractéristiques communes telles que la langue, la religion, la nourriture et la musique. L'espagnol et le catholicisme ont historiquement fourni un sentiment zélé d'appartenance nationale et d'identité culturelle. Ces caractéristiques nationales ont également permis à une éthique nationale de résister aux différences régionales et ethniques inhérentes à la population péruvienne. Avant l'avènement des routes ou des chemins de fer, la simple difficulté à parcourir la géographie du Pérou était l'un des plus grands obstacles à la consolidation d'une identité nationale. Depuis les années 1960, et surtout en raison d'une migration interne importante vers les grands centres urbains, les différences régionales semblent présenter un danger moins déstabilisateur. Ce même phénomène migratoire a également apporté un certain soulagement à la structure hiérarchique qui divise les différences raciales et ethniques. Depuis l'indépendance, principalement les Indiens et les Noirs, et les métis dans une moindre mesure, ont subi de plein fouet la discrimination raciale. Cette structure ethnique inégale a rendu difficile pour ces groupes de participer pleinement en tant que citoyens nationaux et de s'identifier uniquement en tant que Péruviens. Néanmoins, même avec ces différences régionales et ethniques, une identité nationale est toujours solidement en place, très probablement aussi en raison de la nature centralisée du système éducatif et des structures bureaucratiques.

Relations ethniques. Une identité péruvienne se trouve le plus fermement parmi l'élite blanche et les grandes communautés métisses. Les trois autres groupes ethniques – Indiens, Noirs et Asiatiques – ont tendance à avoir des formations identitaires beaucoup plus complexes que les Péruviens. Les Indiens ont surtout été confrontés à cinq siècles de pratiques ethniquement discriminatoires et génocidaires à l'encontre de sa population. Même après l'indépendance, leur traitement général n'était pas radicalement différent. Les Indiens sont toujours dépeints comme arriérés et inférieurs et effectuent les formes de travail les plus dures et les moins rémunératrices. Les plus de soixante groupes indiens d'Amazonie font toujours face à l'extinction culturelle à la suite de l'exploration pétrolière, de la production agricole et des campagnes de colonisation minière.

Les Afro-péruviens ont également subi de plein fouet la discrimination raciale et culturelle depuis leur émancipation en 1854. Faute d'opportunités pour améliorer leur situation sociale, la plupart des Afro-péruviens ont été limités au travail rural ou domestique. La communauté noire a traditionnellement occupé les régions côtières du pays et a ses principales concentrations le long des zones de Chincha (à trois heures au sud de Lima) et des quartiers de La Victoria et Matute à Lima. Pendant ce temps, les hommes noirs au Pérou ont été particulièrement capables d'exceller en tant qu'icônes nationales au sein des équipes de football locales et nationales. Cette iconisation des athlètes afro-péruviens en héros sportifs nationaux contraste fortement avec les frictions que la communauté a dans l'ensemble rencontrées dans le cadre de la culture péruvienne.

Des immigrants chinois et japonais sont arrivés au Pérou à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Les deux groupes ont été amenés à travailler comme ouvriers ruraux dans les grandes haciendas/propriétés. Les migrants japonais ont connu une intégration plus difficile en raison de leur moindre tendance à se marier en dehors de leur culture. L'élection d'un président péruvien d'ascendance japonaise, cependant, a remis en question de nombreuses hypothèses traditionnelles concernant les frictions entre les Péruviens d'origine asiatique et leurs homologues nationaux. Certains analystes ont fait valoir que Fujimori a été élu au pouvoir par des Indiens et des métis qui se voyaient plus proches d'un candidat asiatico-péruvien que d'un représentant de l'élite blanche traditionnelle.


La version de Simon & Garfunkel

Au cours des années 1960, les groupes andins sont devenus très populaires en Europe. L'un de ces groupes s'appelait Los Incas. Ils ont interprété leur propre version de « El Cóndor Pasa » avec des instruments andins. Après que Paul Simon de Simon & Garfunkel les ait vus interpréter la chanson en direct à Paris, il a appris la mélodie et y a ajouté ses propres paroles. Sous le nom de « Si je pouvais, cette version du groupe folk américain est devenue la chanson la plus populaire en Europe à l'époque, notamment dans des pays comme l'Espagne, l'Autriche, la Belgique et les Pays-Bas. Cependant, Paul Simon ne savait pas que les droits d'auteur de la chanson n'appartenaient pas en réalité à un membre des Incas, qui pensait lui-même que "El Cóndor Pasa" était une composition andine populaire des années 1800. Après un procès pour droit d'auteur entre le fils d'Alomía Robles et Simon, la paternité incontestée du compositeur péruvien a été rétablie. Cent ans après sa rédaction, « El Cóndor Pasa » est désormais dans le domaine public.


Histoire

Les premiers habitants du Pérou étaient des chasseurs-cueilleurs nomades qui vivaient dans des grottes dans les régions côtières du Pérou. Le site le plus ancien, la grotte de Pikimachay, date de 12 000 av. Des cultures telles que le coton, les haricots, les courges et les piments ont été plantées vers 4000 avant JC plus tard, des cultures avancées telles que les Chavíacuten ont introduit le tissage, l'agriculture et la religion dans le pays. Vers 300 avant JC, les Chavíacuten ont inexplicablement disparu, mais au fil des siècles, plusieurs autres cultures - dont les Salinar, Nazca, Paracas Necropolis et Wari (Huari) - sont devenues localement importantes. Au début du XVe siècle, l'empire Inca contrôlait une grande partie de la région, étendant même son influence à la Colombie et au Chili.

Entre 1526 et 1528, le conquistador espagnol Francisco Pizarro a exploré les régions côtières du Pérou et, attiré par les richesses de l'empire Inca, est retourné en Espagne pour collecter des fonds et recruter des hommes pour une autre expédition dans le pays. Il revint en marchant sur Cajamarca, dans le nord du Pérou, avant de capturer, de rançonner et d'exécuter l'empereur inca Atahualpa en 1533. Pizarro fonda par la suite la ville de Lima en 1535 mais fut assassiné six ans plus tard. La rébellion du dernier chef inca, Manco Inca, s'est terminée sans gloire avec sa décapitation en 1572.

Les 200 années suivantes se sont avérées pacifiques, Lima devenant le principal centre politique, social et commercial des nations andines. Cependant, l'exploitation des Indiens par leurs maîtres coloniaux a conduit à un soulèvement en 1780 sous le soi-disant Inca Tupac Amaru II. La rébellion a été de courte durée et la plupart des dirigeants ont été rassemblés et exécutés. Le Pérou resta fidèle à l'Espagne jusqu'en 1824, date à laquelle le pays fut libéré par deux étrangers : le Vénézuélien Simón Bolíacutevar et l'Argentin José de San Martícuten. En 1866, le Pérou a remporté une brève guerre avec l'Espagne mais a été humilié par le Chili lors de la guerre du Pacifique (1879-1883), qui a entraîné la perte de champs de nitrate lucratifs dans le nord du désert d'Atacama. Le Pérou est également entré en guerre avec l'Équateur à propos d'un différend frontalier en 1941. Le traité de Rio de Janeiro de 1942 a cédé la zone au nord du Ríacuteo Marañón au Pérou, mais la décision a été farouchement contestée par l'Équateur. Les escarmouches frontalières ont continuellement éclaté, généralement vers janvier, le mois où le traité a été signé. Les querelles se sont calmées ces dernières années, alors que les deux pays s'efforcent d'impressionner les investisseurs étrangers potentiels (qui ont tendance à être effrayés par les escarmouches territoriales), et un traité est en préparation qui devrait enfin mettre fin à ce différend.

Les soulèvements de guérilla d'inspiration cubaine en 1965 dirigés par l'Armée de libération nationale ont échoué, mais une série de frappes à l'échelle nationale couplées à une insurrection violente de la guérilla maoïste du Sentier lumineux (Sendero Luminoso) a provoqué une instabilité politique dans les années 1980. Cependant, l'élection présidentielle de 1990 d'Alberto Fujimori et la capture en 1992 de dirigeants inspirants du Sendero Luminoso ont apporté une période de paix durable. Le Pérou est redevenu une destination préférée des voyageurs d'aventure du monde entier.


Culture du Pérou

La culture péruvienne est un ensemble de croyances, de coutumes et de modes de vie hérités des Incas indigènes, des conquistadors et des colons espagnols. Des groupes d'immigrants tels que les Africains, les Japonais, les Chinois et les Européens ont également contribué à la société, au mélange de cultures et de modes de vie des Péruviens. Quelle que soit leur origine ethnique, les Péruviens s'accordent sur l'importance de la famille et de la religion. Dans de nombreux cas, les générations d'une famille vivent ensemble où les plus jeunes s'occupent des personnes âgées et s'entraident dans les moments difficiles.

Les Péruviens expriment leur culture à travers leur musique, leur littérature, leurs formes d'art, leur danse, leurs vêtements, leurs fêtes, leur religion, leur éducation, leurs sports et leurs vêtements.

Beaux-Arts et Métiers

L'art au Pérou est une partie importante de sa culture depuis des milliers d'années, remontant à l'époque pré-inca. De nombreux artisans qualifiés perpétuent la tradition aujourd'hui. Les Amérindiens tissent encore le coton, le lama, l'alpaga et la laine de mouton en fil et tissent le fil en tissu qui sera utilisé pour fabriquer des vêtements et d'autres textiles. Le tissage ne se limite pas à la laine, les habitants des îles flottantes du lac Titicaca tissent des roseaux pour construire les îles et les maisons où ils vivent. Les tissages ont des couleurs et des motifs distinctifs qui distinguent des villages particuliers.

D'autres objets d'artisanat faits à la main comprennent la sculpture sur bois et les bijoux, en particulier l'or et l'argent. Retables d'Ayacucho sont des autels en bois colorés avec des scènes et des figurines religieuses et quotidiennes sculptées. La poterie est faite pour refléter les anciens motifs et dessins Moche et Nazca. De nombreux objets artisanaux fabriqués à la main peuvent être trouvés sur les marchés comme souvenirs.

Pendant la période coloniale, les artistes sont venus d'Espagne et d'Italie et la plupart de leur art était lié à la religion, leurs peintures et sculptures se trouvent aujourd'hui dans de nombreuses églises. Les peintres péruviens indigènes ont émergé aux XVIIe et XVIIIe siècles, ils étaient connus comme l'école des peintres de Cuzco. Le thème de leur travail était principalement religieux, mais ils comprenaient également des paysages de paysage locaux. Le peintre le plus connu de l'école de Cuzco était Diego Quispe Tito. Le XIXe siècle a été caractérisé par des peintures de batailles, de guerre d'indépendance et de héros. Le siècle suivant est surtout influencé par les grands muralistes mexicains les mieux représentés par José Sabogal. L'art moderne est principalement abstrait et le peintre moderne le plus connu est Fernando de Szyslo. Le sculpteur péruvien le plus célèbre est Joaquin Roca Rey.

Musique et danse

L'une des parties les plus importantes de toute fête péruvienne, peut-être après la nourriture, est la musique et la danse. La musique andine est mondialement connue pour les doux sons de ses flûtes et flûtes de pan. Instruments à cordes introduits par les Espagnols tels que charango, harpes et violons complètent les sons des tambours, cuivres et instruments à vent indigènes. Les peuples andins ont au moins 300 danses différentes, mais la plus populaire est la huayno qui se danse avec de vigoureux piétinements, les danseurs portent des costumes colorés. Puno est la capitale folklorique du Pérou.

Un couple dansant marinera

La musique de la côte est très différente de la musique andine. Elle s'appelle la musique criollo et tire ses origines des rythmes espagnols et africains. La danse criollo la plus populaire est Marinera péruvienne, une danse de cour traditionnelle et gracieuse exécutée à l'aide de mouchoirs. Sa musique est accompagnée de cajon et guitare. L'un des compositeurs et chanteurs de musique criollo les plus populaires était Chabuca Granda. Une autre musique nouvelle et populaire qui a émergé dans les années 1950 est chicha. chicha tire ses origines des bidonvilles des environs de Lima et tire son nom d'une boisson populaire à base de maïs fermenté. chicha est un mélange de rythmes afro-péruviens et andins.

Nourriture

La nourriture péruvienne est différente dans chaque région, donc ce qu'ils mangent dépend de l'endroit où ils vivent. La cuisine de la côte est basée sur les fruits de mer. Les plats de l'Amazonie utilisent du poisson disponible dans les rivières et beaucoup de fruits tropicaux. La cuisine andine est à base de pommes de terre et de viande. Il y a des milliers d'années, les pommes de terre, le maïs, le quinoa et la viande de lamas et de cobayes étaient les seules ressources des Andes. Aujourd'hui, les Péruviens combinent ces aliments de base avec d'autres introduits par les Européens pour créer des plats savoureux et uniques. Certaines méthodes de cuisson anciennes sont encore utilisées aujourd'hui comme pachamanque, un trou creusé dans le sol et recouvert de pierres chaudes où cuisent viandes et pommes de terre.

Le ceviche est un plat typique de la côte

Des sports

Les Péruviens sont fous de football. C'est le sport national pratiqué par tous les enfants d'âge scolaire, le plus populaire chez les hommes que chez les femmes, mais la majorité de la population partage une forte passion pour “futbol”. Il y a deux équipes principales dans le football péruvien, Universitario de Deportes et Alianza Lima. Les deux clubs ont dominé le football au Pérou pendant des décennies, leur rivalité enflamme la passion des fans de football. La réalisation la plus importante en futbol C'était lorsque l'équipe péruvienne s'est qualifiée pour la Coupe du monde 1970 au Mexique en battant et en éliminant l'Argentine, la favorite de tous les temps. En 1978, le Pérou se qualifie à nouveau pour la Coupe du monde 1978 en Argentine. Le football est devenu une passion partagée par toutes les régions et tous les statuts sociaux et pas seulement confinée à Lima.

Pour les personnes qui vivent dans les villes côtières, un sport populaire est le surf. Chicama Beach est connue pour avoir les vagues les plus longues du monde.

La tauromachie a été introduite au Pérou par les Espagnols et continue d'être une tradition. De nombreux Péruviens sont passionnés par la tauromachie et il est préférable de l'apprécier sur la Plaza de Acho, la plus ancienne arène des Amériques. Sur la Plaza de Acho, il y a aussi des démonstrations de caballos de paso ou des chevaux de stepping, une tradition de longue date dans les villes côtières.

Tauromachie sur la Plaza de Acho, Lima

Religion

Dans chaque ville du Pérou, où il y a une place, il y a une église. Le christianisme a été introduit au Pérou il y a 500 ans et aujourd'hui plus de 90 % de la population se considère catholique. Les Espagnols ont rencontré la religion inca dont ils considéraient les croyances comme païennes. Les Incas adoraient les pierres et autres ressources naturelles, sacrifiaient des animaux et avaient plusieurs dieux. Les prêtres espagnols ont essayé d'éradiquer la religion indigène mais elle s'est surtout transformée, ce qui reste aujourd'hui est un mélange de valeurs et de croyances connues sous le nom de syncrétisme. De nombreuses tribus amazoniennes n'ont pas été touchées par l'influence précoce du christianisme en raison de leur éloignement. Ces communautés ont conservé leur religion d'origine. De nombreuses fêtes et fêtes nationales ont leur origine dans les célébrations religieuses.

Éducation

Les enfants commencent la maternelle à l'âge de 5 ans. Il y a 6 classes à l'école primaire et 5 classes à l'école secondaire. Après cela, ils peuvent choisir d'aller à l'université ou d'acquérir des compétences professionnelles dans une école technique. L'école publique est gratuite au Pérou, mais tous ne fréquentent pas ou ceux qui fréquentent abandonnent tôt. Dans les zones rurales, les écoles sont éloignées de la maison et sans transports en commun, il est difficile pour les enfants d'obtenir une éducation. Mis à part l'inaccessibilité des écoles, la pauvreté est un autre facteur que les enfants ne fréquentent pas l'école car ils sont souvent nécessaires pour s'occuper de la ferme et des animaux et subvenir aux besoins de leurs jeunes frères et sœurs. Environ 25% des enfants ne terminent pas l'école primaire et seulement 50% vont à l'école secondaire. Les normes dans les écoles publiques ne sont pas élevées, les enseignants sont mal payés, les classes sont nombreuses, les écoles ont des infrastructures médiocres et il y a des pénuries de manuels et de fournitures scolaires de base. Les écoles privées sont une meilleure option, mais seulement pour ceux qui peuvent se le permettre.

Des écoliers dans une zone rurale au Pérou

Il existe des universités publiques et privées, certaines d'entre elles sont reconnues internationalement. La plus ancienne université des Amériques, l'Université de San Marcos, a été fondée à Lima en 1551. Les étudiants des universités publiques sont souvent actifs en politique, provoquant des grèves étudiantes.


Tatouages

Les humains ont marqué leur corps de tatouages ​​pendant des milliers d'années. Ces dessins permanents, parfois simples, parfois élaborés, toujours personnels, ont servi d'amulettes, de symboles de statut, de déclarations d'amour, de signes de croyances religieuses, d'ornements et même de formes de punition. Joann Fletcher, chercheur au département d'archéologie de l'Université de York en Grande-Bretagne, décrit l'histoire des tatouages ​​et leur signification culturelle pour les gens du monde entier, du célèbre « Iceman », une momie congelée vieille de 5 200 ans, à les maoris d'aujourd'hui.

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Quelle est la première preuve de tatouages ​​?

En termes de tatouages ​​​​sur des corps réels, les premiers exemples connus étaient égyptiens pendant longtemps et étaient présents sur plusieurs momies féminines datées de c. 2000 av. Mais à la suite de la découverte plus récente de l'homme de glace dans la zone de la frontière italo-autrichienne en 1991 et de ses motifs de tatouage, cette date a été repoussée d'un millier d'années lorsqu'il a été daté au carbone à environ 5 200 ans.

Pouvez-vous décrire les tatouages ​​sur l'Iceman et leur signification ?

Suite à des discussions avec mon collègue le professeur Don Brothwell de l'Université d'York, l'un des spécialistes qui l'ont examiné, la répartition des points tatoués et des petites croix sur sa colonne vertébrale inférieure et ses articulations du genou et de la cheville droite correspond à des zones de dégénérescence induite par la tension, avec la suggestion qu'ils peuvent avoir été appliqués pour soulager les douleurs articulaires et étaient donc essentiellement thérapeutiques. Cela expliquerait également leur distribution quelque peu «aléatoire» dans des zones du corps qui n'auraient pas été aussi faciles à afficher si elles avaient été appliquées comme une forme de marqueur de statut.

Quelle est la preuve que les anciens Égyptiens avaient des tatouages ​​?

Il y a certainement des preuves que les femmes avaient des tatouages ​​sur le corps et les membres à partir de figurines c. 4000-3500 avant JC à des figures féminines occasionnelles représentées dans des scènes de tombes c. 1200 avant JC et sous forme de figurine c. 1300 avant JC, tous avec des tatouages ​​sur les cuisses. De petits outils en bronze identifiés comme des outils de tatouage ont également été découverts sur le site de la ville de Gurob dans le nord de l'Égypte et datés d'env. 1450 av. Et puis, bien sûr, il y a les momies tatouées, des trois femmes déjà citées et datées de c. 2000 av. à plusieurs exemples ultérieurs de momies féminines avec ces formes de marques permanentes trouvées dans les sépultures gréco-romaines à Akhmim.

A quoi servaient ces tatouages ​​? Qui les a eu et pourquoi ?

Parce que cela semblait être une pratique exclusivement féminine dans l'Égypte ancienne, les momies trouvées avec des tatouages ​​étaient généralement rejetées par les fouilleurs (hommes) qui semblaient supposer que les femmes étaient de « statut douteux », décrites dans certains cas comme des « danseuses ». Les momies féminines avaient néanmoins été enterrées à Deir el-Bahari (en face de Louxor moderne) dans une zone associée aux sépultures royales et d'élite, et nous savons qu'au moins une des femmes décrites comme "probablement une concubine royale" était en fait un haut- prêtresse de statut nommée Amunet, comme le révèlent ses inscriptions funéraires.

Et bien que l'on ait longtemps supposé que ces tatouages ​​étaient la marque des prostituées ou étaient destinés à protéger les femmes contre les maladies sexuellement transmissibles, je crois personnellement que le tatouage des femmes égyptiennes antiques avait un rôle thérapeutique et fonctionnait comme une forme permanente d'amulette pendant la période très difficile de la grossesse et de l'accouchement. Ceci est soutenu par le modèle de distribution, en grande partie autour de l'abdomen, au-dessus des cuisses et des seins, et expliquerait également les types spécifiques de conceptions, en particulier la distribution en filet de points appliqués sur l'abdomen. Pendant la grossesse, ce motif spécifique s'étendrait de manière protectrice de la même manière que des filets de perles étaient placés sur des momies enveloppées pour les protéger et "tout garder à l'intérieur". Le placement de petites figures de la divinité domestique Bes au sommet de leurs cuisses suggérerait à nouveau l'utilisation de tatouages ​​comme moyen de sauvegarder la naissance réelle, puisque Bes était le protecteur des femmes en travail, et sa position au sommet de la cuisses un endroit approprié. Cela expliquerait finalement les tatouages ​​comme une coutume purement féminine.

Qui a fait les tatouages ​​?

Bien que nous n'ayons aucune preuve écrite explicite dans le cas de l'Égypte ancienne, il se pourrait bien que les femmes plus âgées d'une communauté créent les tatouages ​​​​pour les femmes plus jeunes, comme cela s'est produit dans l'Égypte du XIXe siècle et cela se produit aujourd'hui dans certaines parties du monde. .

Quels instruments ont-ils utilisé ?

Il est possible qu'un instrument mieux décrit comme une pointe acérée insérée dans un manche en bois, daté de c. 3000 AVANT JC. et découvert par l'archéologue W.M.F. Petrie sur le site d'Abydos a peut-être été utilisé pour créer des tatouages. Petrie a également trouvé l'ensemble susmentionné de petits instruments en bronze c. 1450 av. J.-C. ressemblant à de larges aiguilles aplaties sur le site de l'ancienne ville de Gurob. If tied together in a bunch, they would provide repeated patterns of multiple dots.

These instruments are also remarkably similar to much later tattooing implements used in 19th-century Egypt. The English writer William Lane (1801-1876) observed, "the operation is performed with several needles (generally seven) tied together: with these the skin is pricked in a desired pattern: some smoke black (of wood or oil), mixed with milk from the breast of a woman, is then rubbed in. It is generally performed at the age of about 5 or 6 years, and by gipsy-women.”

What did these tattoos look like?

Most examples on mummies are largely dotted patterns of lines and diamond patterns, while figurines sometimes feature more naturalistic images. The tattoos occasionally found in tomb scenes and on small female figurines which form part of cosmetic items also have small figures of the dwarf god Bes on the thigh area.

What were they made of? How many colors were used?

Usually a dark or black pigment such as soot was introduced into the pricked skin. It seems that brighter colors were largely used in other ancient cultures, such as the Inuit who are believed to have used a yellow color along with the more usual darker pigments.

This mummified head of a woman from the pre-Inca Chiribaya culture, located at the Azapa Museum in Arica, Chile, is adorned with facial tattoos on her lower left cheek. (Joann Fletcher) The tattooed right hand of a Chiribaya mummy is displayed at El Algarrobal Museum, near the port of Ilo in southern Peru. The Chiribaya were farmers who lived from A.D. 900 to 1350. (Joann Fletcher) A tattooed predynastic female figurine (c. 4000-3500 B.C.) is displayed at the Ashmolean Museum of Art and Archaeology in Oxford. (Joann Fletcher) The Metropolitan Museum of Art in New York is home to this tattooed predynastic female figure. (Joann Fletcher) This female figurine from Naszca, Peru, is now displayed at the Regional Museum of Ica. (Joann Fletcher) Small bronze tattooing implements (c. 1450 B.C.) from Gurob, Egypt, can be found at the Petrie Museum of Egyptian Archaeology in London. (Joann Fletcher) This blue bowl (c. 1300 B.C.), housed in the Rijksmuseum van Oudheden in Leiden, Amsterdam, features a musician tattooed with an image of the household deity Bes on her thigh. (Joann Fletcher)

What has surprised you the most about ancient Egyptian tattooing?

That it appears to have been restricted to women during the purely dynastic period, i.e. pre-332 B.C. Also the way in which some of the designs can be seen to be very well placed, once it is accepted they were used as a means of safeguarding women during pregnancy and birth.

Can you describe the tattoos used in other ancient cultures and how they differ?

Among the numerous ancient cultures who appear to have used tattooing as a permanent form of body adornment, the Nubians to the south of Egypt are known to have used tattoos. The mummified remains of women of the indigenous C-group culture found in cemeteries near Kubban c. 2000-15000 B.C. were found to have blue tattoos, which in at least one case featured the same arrangement of dots across the abdomen noted on the aforementioned female mummies from Deir el-Bahari. The ancient Egyptians also represented the male leaders of the Libyan neighbors c. 1300-1100 B.C. with clear, rather geometrical tattoo marks on their arms and legs and portrayed them in Egyptian tomb, temple and palace scenes.

The Scythian Pazyryk of the Altai Mountain region were another ancient culture which employed tattoos. In 1948, the 2,400 year old body of a Scythian male was discovered preserved in ice in Siberia, his limbs and torso covered in ornate tattoos of mythical animals. Then, in 1993, a woman with tattoos, again of mythical creatures on her shoulders, wrists and thumb and of similar date, was found in a tomb in Altai. The practice is also confirmed by the Greek writer Herodotus c. 450 B.C., who stated that amongst the Scythians and Thracians "tattoos were a mark of nobility, and not to have them was testimony of low birth.”

Accounts of the ancient Britons likewise suggest they too were tattooed as a mark of high status, and with "divers shapes of beasts" tattooed on their bodies, the Romans named one northern tribe "Picti," literally "the painted people."

Yet amongst the Greeks and Romans, the use of tattoos or "stigmata" as they were then called, seems to have been largely used as a means to mark someone as "belonging" either to a religious sect or to an owner in the case of slaves or even as a punitive measure to mark them as criminals. It is therefore quite intriguing that during Ptolemaic times when a dynasty of Macedonian Greek monarchs ruled Egypt, the pharaoh himself, Ptolemy IV (221-205 B.C.), was said to have been tattooed with ivy leaves to symbolize his devotion to Dionysus, Greek god of wine and the patron deity of the royal house at that time. The fashion was also adopted by Roman soldiers and spread across the Roman Empire until the emergence of Christianity, when tattoos were felt to "disfigure that made in God's image" and so were banned by the Emperor Constantine (A.D. 306-373).

We have also examined tattoos on mummified remains of some of the ancient pre-Columbian cultures of Peru and Chile, which often replicate the same highly ornate images of stylized animals and a wide variety of symbols found in their textile and pottery designs. One stunning female figurine of the Naszca culture has what appears to be a huge tattoo right around her lower torso, stretching across her abdomen and extending down to her genitalia and, presumably, once again alluding to the regions associated with birth. Then on the mummified remains which have survived, the tattoos were noted on torsos, limbs, hands, the fingers and thumbs, and sometimes facial tattooing was practiced.

With extensive facial and body tattooing used among Native Americans, such as the Cree, the mummified bodies of a group of six Greenland Inuit women c. A.D. 1475 also revealed evidence for facial tattooing. Infrared examination revealed that five of the women had been tattooed in a line extending over the eyebrows, along the cheeks and in some cases with a series of lines on the chin. Another tattooed female mummy, dated 1,000 years earlier, was also found on St. Lawrence Island in the Bering Sea, her tattoos of dots, lines and hearts confined to the arms and hands.

Evidence for tattooing is also found amongst some of the ancient mummies found in China's Taklamakan Desert c. 1200 B.C., although during the later Han Dynasty (202 B.C.-A.D. 220), it seems that only criminals were tattooed.

Japanese men began adorning their bodies with elaborate tattoos in the late A.D. 3rd century.

The elaborate tattoos of the Polynesian cultures are thought to have developed over millennia, featuring highly elaborate geometric designs, which in many cases can cover the whole body. Following James Cook's British expedition to Tahiti in 1769, the islanders' term "tatatau" or "tattau," meaning to hit or strike, gave the west our modern term "tattoo." The marks then became fashionable among Europeans, particularly so in the case of men such as sailors and coal-miners, with both professions which carried serious risks and presumably explaining the almost amulet-like use of anchors or miner's lamp tattoos on the men's forearms.

What about modern tattoos outside of the western world?

Modern Japanese tattoos are real works of art, with many modern practioners, while the highly skilled tattooists of Samoa continue to create their art as it was carried out in ancient times, prior to the invention of modern tattooing equipment. Various cultures throughout Africa also employ tattoos, including the fine dots on the faces of Berber women in Algeria, the elaborate facial tattoos of Wodabe men in Niger and the small crosses on the inner forearms which mark Egypt's Christian Copts.

What do Maori facial designs represent?

In the Maori culture of New Zealand, the head was considered the most important part of the body, with the face embellished by incredibly elaborate tattoos or ‘moko,’ which were regarded as marks of high status. Each tattoo design was unique to that individual and since it conveyed specific information about their status, rank, ancestry and abilities, it has accurately been described as a form of id card or passport, a kind of aesthetic bar code for the face. After sharp bone chisels were used to cut the designs into the skin, a soot-based pigment would be tapped into the open wounds, which then healed over to seal in the design. With the tattoos of warriors given at various stages in their lives as a kind of rite of passage, the decorations were regarded as enhancing their features and making them more attractive to the opposite sex.

Although Maori women were also tattooed on their faces, the markings tended to be concentrated around the nose and lips. Although Christian missionaries tried to stop the procedure, the women maintained that tattoos around their mouths and chins prevented the skin becoming wrinkled and kept them young the practice was apparently continued as recently as the 1970s.

Why do you think so many cultures have marked the human body and did their practices influence one another?

In many cases, it seems to have sprung up independently as a permanent way to place protective or therapeutic symbols upon the body, then as a means of marking people out into appropriate social, political or religious groups, or simply as a form of self-expression or fashion statement.


The history of Peru in this region

At this point, it should come as no surprise to anyone who has read anything I’ve written that I’m always fascinated with history in general. I’m always interested in learning more about the region I’m in, hopefully deeper than the traditional touristy destinations allows.

MACHU PICCHU, PERU – JANUARY 18: The Inca ruins of the Machu Picchu sanctuary on January 18, 2014 near Cusco, Peru. The 15th-century Inca site, MachuPicchu also known as ‘The Lost City of the Incas’ is situated high above the Urubamba River. Now a UNESCO World Heritage Site it was discovered in 1911 by the American historian Hiram Bingham. (Photo by Justin Setterfield/Getty Images)

What I always find appealing about destinations like Peru is that the history of the region is open and waiting. You really don’t have to look very hard to find the past. Places like Cusco wear their history of their cultures on their sleeves.

The wealth of Incan archaeological sites around Cusco seem impossible to fathom at first. And seeing it all might be overwhelming to work all into one trip, though I’m happy to give it a solid try. Machu Picchu is definitely on the list, but there’s more than that.

Ollantaytambo, Moray and Pisac are all high priorities for me. But other ruins like Sacsayhuaman are a relatively easy walk from Cusco. Coricancha is actually in the middle of the city itself, which is just further evidence of how tangible the history is here.


The history of Machu Picchu is complex and fascinating, and before you arrive at the Lost City of the Incas, you might be interested in learning about it. This site is not only an impressive remnant of the Inca civilization it is also one of the world's most important archeological sites. It should come as no surprise how many travelers plan hiking tours to reach the lost city, but how many of them know what they're looking at? A little background can go a long way to enhancing your visit to Machu Picchu.

One incredible fact about Machu Picchu is that although it was built in the 1400s, it was hardly known of outside the region until 1911. An American professor named Hiram Bingham found the site despite the fact that the Incans did a thorough job at keeping secret the lost city, which is located nearly 8,000 feet above sea level. Once this discovery occurred, a wealth of information about the history of Machu Picchu was uncovered. There were 135 skeletons that were found at the site, and more than 100 were women. Archaeologists have speculated that Machu Picchu was a temple or sanctuary for high priests and women who have been referred to as Virgins of the Sun, though more recent research has convinced many that it was built as an estate for the Incan emperor Pachacuti, who ruled from 1438 until 1471 or 1472.

There are many intriguing aspects of the history of Machu Picchu, with one of the most fascinating being the relatively small period of its use. This intricate and beautiful complex was built at the height of the Inca Empire, but it was in use for less than 100 years-around the time of the Spanish conquest of Peru, in the early sixteenth century, Machu Picchu was abandoned. After its rediscovery, it was named a UNESCO World Heritage Site in 1983, and the visitors have not stopped arriving since, as the iconic peaks of Machu Picchu are among the most dazzling archaeological sites worldwide.

This site has helped historians to learn more about the Inca civilization. Archaeologists have divided all the sections of the site into three categories: religious, agricultural, and urban. If you hire a guide during your trip to Machu Picchu, you will always know what you're looking at. Examples of some elements of the larger site include Great Central Temple, known for its intricate stonework. Nearby is the Temple of the Sun where the best stonework of the whole archeological site can be found. When you visit Machu Picchu, be prepared to climb steps that reveal astounding views of the whole valley.

Another interesting historical fact that perhaps saved important details about the Inca civilization is the fact that the Spanish conquerors never found Machu Picchu. While the Spanish were responsible for plundering many other Incan sites, this most sacred site remained a secret. Over the course of centuries, much of the site became overgrown. While it was known by the local people, it wasn't discovered for the rest of the world until 1911 when an 11-year-old boy led Professor Bingham to the site. Bingham called his book about the ruins The Lost City of the Incas-it makes for fascinating reading before a trip to Peru if you want to arrive well versed in the history of Machu Picchu.


Chinese in Peru in the 19th century

Between 1849 and 1874, more than 100,000 coolies arrived in Peru as a result of Ley China, which allowed for the importation of an indentured work force of Chinese laborers in order to meet Peruvian need for labor after the slaves were emancipated in 1854.[1] In 1876, the census in Peru registered 49,956 Chinese (slightly underestimated) out of a population of 2,699,160.[2] However, between 1849 and 1876, nearly half of the Chinese brought to Peru, ages 9 to 40, died from exhaustion, suicide, or ill treatment of the deceased, few were women, given that women made up less than 1% of the Chinese population recorded before 1860.[3] By 1876, nearly 12,000 Chinese were living in Lima, representing 10% of the urban population at the time.[4]

Chinese Laborers in Peru circa 1900

Most Chinese workers labored in the sugar and cotton industries, where plantation agriculture expanded significantly in the nineteenth century as a result of the guano boom that invigorated the Peruvian economy. Peruvian planters benefited from high world sugar prices, which lasted until the 1880s, and high demand for cotton, which increased during the U.S. Civil War. The only obstacle to continuing growth for the sugar and cotton industries was a dearth of labor. Due to Great Britain’s termination of the slave trade to Peru in 1810 and the declining number of slaves, between 1892 and 1854, the number of slaves fell from 40,337 to 25,505.[5] In order to alleviate the problem, Congress passed an immigration law subsidizing the importation of contract laborers. Between 1839 and 1851, 450,000 pesos were paid to subsidize immigration at the rate of 30 pesos per immigrant to anyone who imported at least fifty workers between the ages of 10 and 40.[6] China was a good source for laborers at the time because political unrest and a relatively weak government that could not enforce order reduced millions to refugee status and made them vulnerable to labor contractors and merchants eager to profit. A typical coolie contract could last from four to eight years, often longer, depending on the hacienda owner. Unscrupulous owners could extend a coolie’s contract if they managed to increase his debt by claiming absence during work hours or charging extra for goods and services rendered.

Chinese laborers in Peru mined guano, helped build railroads, and toiled on cotton and sugarcane plantations until the end of the coolie trade in 1874. This new policy helped to bring about the decline of the Peruvian economy in the 1870s and 1880s.[7] The end of the coolie trade was a result of Chinese governmental stability (it now had the ability to execute labor contractors and blockade Macao to cut off the supply of labor) and British refusal to allow the coolie trade to continue.[8]

Chincha Islands, where large deposits of guano were located, courtesy of Manuel González Olaechea y Franco and The Illustrated London News

On plantations, the coolies faced limited mobility via debt peonage and tightly controlled lives via corporal punishment. On plantations, many coolies resisted total domination by planters through tactics very similar to those of African slaves and indentured servants, sometimes going against Chinese contractors that acted as enforcers.[9] Coolies would steal, run away, pretend to be sick, strike, and hold back or disrupt production in order to frustrate owners in the hope of gaining concessions that would better their living conditions.

In general, the Peruvian government was unconcerned about the everyday abuses of the coolies and even created legislation to help the planters. All Chinese were required by law to carry a letter from their employer stating that they had completed their work contracts and were required to register with local authorities and purchase a “boleto de su ocupación.”[10] Even though a special Chinese Commission, made up of Chinese and Peruvian officials, was formed in 1887 to inspect the living conditions of Chinese subjects in Peru, the Commissioners too were unconcerned about the general welfare of the coolies, caring only about “gross injustices, such as corporal punishment, illegal imprisonment in plantation jails, contract violations, and wages that fell below the subsistence level.”[11] While both planters and the Peruvian government recognized the need for Chinese labor, even that acknowledgement was not an incentive to treat them well instead, racist views about unworthiness of the Chinese race prevailed. Runaways, who often fled to escape terrible living and working conditions, were pursued by subprefects, governors, and police, and punished by having to work off the costs of their recovery. Eventually, a majority of the coolies finished their contracts and chose to continue working on the plantations. According to Michael Gonzales, without Chinese workers, “Peruvian planters could never have survived the crisis of the 1870s and 1880s and emerged as wealthy businessmen and political leaders in the 1890s.”[12]

Some coolies also migrated to the cities after successful completion of their contract. In cities such as Lima, some Chinese men were employed as domestic servants or artisans they had more freedom to form households with native Peruvians, resulting in children of mixed race beginning in the 1850s.[13] While the coolies were called raza amarilla, china, chinos de la Gran China, chinos del imperio celeste, Celestes, ou Nación asiática, in respectful terms, and los amarillos ou Macacos in popular but less polite terms, their mixed-race offspring, who began emerging in 1870, would not be given any particular name or racial category until the twentieth century.[14] As historian Isabelle Lausent-Herrera points out, the lack of racial classification by authorities, a practice that extended as far back as the corporate society of the early colonial era, signified that the Chinese-Peruvians had no real place in Peruvian society.

By the late nineteenth and early twentieth centuries, however, the Chinese were beginning to carve a place for themselves in Peru. In the late 1880s, a few Chinese became planters themselves, while others became established merchants. Wing On Chiang & Cia. of Piura sold opium to planters, and a major wholesaler in Pisco was a Chinese man named José Elías.[15] These men, however, were exceptions to the rule as most Chinese established small stores, restaurants, vegetable stands, or worked as artisans.[16]In the late nineteenth century, urban Chinese formed native place associations and established hierarchies within their communities in the cities and integrated themselves into Peruvian society by converting to Catholicism. While the Chinese community experienced its share of tensions from within and without the community during the twentieth century, the Chinese have largely survived and flourished in Peru.

[1] Isabelle Lausent-Herrera, “Tusans (tusheng) and the Changing Chinese Community in Peru,” Journal of Chinese Overseas 5 (2009): 116.


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