Bataille d'Éphèse, 498 av.

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Bataille d'Éphèse, 498 av.

La bataille d'Éphèse (498 avant JC) était une victoire remportée par les Perses sur une armée grecque rebelle qui se retirait d'une attaque sur la ville de Sardes (révolte ionienne).

Les rebelles ioniens ont commencé la saison de campagne de 498 avec une attaque sur Sardes, la capitale de la satrapie de Lydie. Ce n'était pas un grand succès. L'armée en grande partie milésienne, avec un contingent athénien, a atteint la ville sans opposition, mais les Perses se sont retirés dans l'acropole. La ville a alors pris feu et les Perses ont été contraints d'essayer de se frayer un chemin jusqu'au fleuve Pactole. Les Ioniens se retirèrent lorsqu'il devint clair que les Perses étaient sur le point de se battre et se replièrent sur le mont Tmolus. Cette nuit-là, ils commencèrent à se retirer vers leur flotte.

Les Perses ont répondu rapidement à l'attaque et une force de secours a été levée des provinces à l'ouest de la rivière Halys. Au moment où les Perses ont atteint Sardes, les Grecs étaient déjà partis, mais les Perses ont pu suivre leur piste, qui les a ramenés à Éphèse.

Les Perses rattrapèrent les Grecs près d'Éphèse. Les Grecs ont eu assez de temps pour se former, mais ils ont subi une lourde défaite dans la bataille qui a suivi. Parmi les morts figurait Eualcides, commandant du contingent érétrien, un athlète célèbre.

Au lendemain de la bataille, les Ioniens survivants se séparèrent et retournèrent dans leurs villes respectives. Les Athéniens ont décidé de retirer leur soutien à la révolte et sont également rentrés chez eux. Aristagoras, le chef de la révolte, fait plusieurs tentatives pour les reconquérir à ses côtés, mais sans succès.

Bien que l'expédition de Sardes se soit soldée par une défaite, le sac de la ville fut un grand encouragement pour les rebelles. Il a contribué à encourager Byzance et un certain nombre de villes grecques de l'Hellespont à se joindre à la révolte, ainsi que la plupart de la Carie et du Caunus.

La défaite d'Éphèse a mis fin à la dernière grande tentative des rebelles de coordonner leurs activités à l'intérieur des terres. Leur principal effort pour le reste de la guerre serait mené en mer ou près du rivage, où ils pourraient utiliser leurs flottes à bon escient.


Période hellénistique

La ville était célèbre pour le temple d'Artémis qui y avait son sanctuaire principal, la bibliothèque de Celsus, et son théâtre, qui pouvait contenir 25 000 spectateurs. Ce théâtre en plein air était initialement utilisé pour le théâtre, mais à l'époque romaine ultérieure, des combats de gladiateurs ont également eu lieu sur sa scène, avec la première preuve archéologique d'un cimetière de gladiateurs trouvé en mai 2007. La population d'Éphèse avait également plusieurs grands complexes de bain , construit à divers endroits alors que la ville était sous domination romaine. La ville possédait l'un des systèmes d'aqueduc les plus avancés du monde antique, avec de multiples aqueducs de différentes tailles pour approvisionner différentes zones de la ville, dont 4 grands aqueducs.

La ville et le temple ont été détruits par les Goths en 263. Cela a marqué le déclin de la splendeur de la ville.


Histoire d'Ephèse

Dans le monde dans lequel nous vivons, chaque objet et chaque événement que nous voyons ou que nous ne pouvons pas voir avec l'œil a un nom. C'est à travers ces noms qu'ils gardent une place dans notre mémoire. Nous nous souvenons d'eux, nous appelons par eux et nous pensons par eux. Lorsque nous nous demandons ce que signifient ces noms, nous sommes confrontés à une variété de questions auxquelles il faut répondre.

Alors que certains de ces noms sont liés à des légendes venant des profondeurs de l'histoire, d'autres nous rappellent des événements qui ont donné de la peur ou de l'amour aux gens, et d'autres encore peuvent être les noms de personnes importantes. Certaines de ces questions restent sans réponse, aucun travail d'aucun grammairien n'ayant abouti, tandis que pour d'autres, on peut très clairement et facilement savoir ce qu'elles sont et d'où elles proviennent. Parfois, des conflits surgissent.

Pour donner quelques exemples, Aphrodisias vient d'Aphrodite, la déesse de l'amour et de la beauté Athènes d'Athéna, la déesse protectrice de la ville et Alexandrie du nom du roi de Macédoine, fondateur de la ville. Quant à Ephèse, elle a traversé l'histoire jusqu'à nos jours sans interruption, sauf pour quelques cas. Ainsi, bien qu'en 289 av. Un deuxième changement a eu lieu à l'époque chrétienne concernant la colline qui se trouve aujourd'hui dans les limites de l'actuelle Selçuk et sur laquelle se dressent l'église de Saint-Jean et une forteresse : elle a été nommée "Hagios Theologos" d'après Saint-Jean qui était très sacré pour Les chrétiens. Cette colline fut plus tard appelée "Altuslocus", Alasaluck" et &ldquoAyasuluk&rdquo qui est toujours le nom actuel de la colline.

Il faut préciser que malgré les efforts d'un grand nombre de grammairiens, il n'a pas été possible de dire avec certitude d'où provenait le nom "Ephèse" et ce qu'il signifiait. Certains chercheurs disent que la ville a été fondée par les Amazones et que le nom d'Éphèse était le nom d'une reine amazonienne. L'étymologie reste insatisfaisante dans ce domaine. Certains autres chercheurs soutiennent que le nom dérive de "Apasas", le nom de la ville construite par les Hittites en Anatolie occidentale. D'autres encore ont écrit qu'il dérive du mot "Apis&rdquo signifiant une abeille. En effet, Ephèse était une ville qui avait une abeille pour emblème. De plus, les premières pièces de monnaie d'Éphèse portaient des abeilles. L'abeille avec ses qualités de production et de piqûre de miel a une place importante dans la mythologie. Aristée, fils d'Apollon et dieu de la chasse et des vallées a appris l'apiculture des nymphes et l'a enseignée aux êtres humains. L'abeille est également liée à Artémis d'Éphèse. L'abeille est définie comme le symbole de l'abondance. Peut-être qu'Ephèse était la ville d'une déesse des abeilles, ce qui est bien sûr aussi une hypothèse.

FONDATION

Vers la fin du XIIIe siècle av. J.-C. la péninsule grecque fut envahie par les Doriens venant du nord. L'invasion s'étendit jusqu'au sud de la péninsule. Les colonies ont été complètement détruites. Les peuples autochtones vivant dans la région (les Achéens) ne pouvaient pas supporter les pressions des Doriens et ils ont navigué dans la mer Égée à bord de navires sous le commandement d'Androclus, fils du roi Codrus d'Athènes et célèbre pour ses exploits héroïques. Naviguant par l'île de Samos et les îles de la mer Égée, ils fondèrent des colonies sur la côte de l'Anatolie occidentale. Ces colonies étaient des villes telles que Milet, Smyrne, Colophon et Ephèse. Ainsi, ils constituèrent avec l'indigène la fondation d'Éphèse. L'une d'elles est qu'elle a été fondée par des femmes combattantes, les Amazones. Cybèle, la plus ancienne déesse d'Anatolie, à notre connaissance, apparaît à Catalhoyuk comme une déesse mère à partir de 7000 av. Artémis d'Éphèse est aussi une déesse mère. Les Amazones avaient aussi une apparence maternelle. Les statues d'Amazones du Ve siècle av. J.-C. décorant le temple d'Artémis à Éphèse étaient probablement là pour cette raison. D'autre part, selon les déclarations de Strabon et Pausanias, Androcle d'Athènes était le fondateur de la ville. Une histoire connexe est la suivante : "Androclus, fils de Codrus d'Athènes, qui voulait émigrer en Anatolie consulta l'oracle d'Apollon au sujet de la ville qu'il allait y fonder.

L'oracle lui a dit que les gens de la région l'élément ionique. Le développement et la culture résultant de cette union étaient très différents de la culture dorienne existant dans la péninsule grecque. Le nouveau peuple d'Ionie était d'un caractère actif, hardi, noble et vif. Mais nous verrons, avec le temps, cette belle attitude se transformer en intrigues à cause d'intérêts politiques.

Il existe plusieurs opinions concernant un poisson et un sanglier lui montrerait le site où la ville devait être construite. Quand Androclus est allé à terre avec ses troupes, les soldats ont allumé un feu pour faire cuire du poisson. Le feu s'est étendu et un sanglier est sorti des buissons. Voyant cela, Androclus se souvint des paroles de l'oracle, sauta sur son cheval et courut après que le sanglier le tua. Et sur ce site il fonda la ville d'Ephèse. (Ce mythe est représenté dans la frise du temple d'Hadrien.

Ce site serait le versant nord du mont Pion surplombant le port. Quand Androclus débarqua dans la baie d'Éphèse, il rencontra les peuples indigènes de Carie et de Lydie, et les Lelegs. Ces gens vivaient autour d'Ayasuluk et de l'Artemiseum, et sur les pentes se faisant face des montagnes de Coressus (Bülbül) et Pion (Panayır) et aussi sur les pentes nord de ces montagnes. Les Lydiens étaient les habitants de la région entre les rivières Hermus (Gediz) et Maeander (Büyükmenderes), qui étaient d'origine indo-germanique et qui parlaient hittite-luvi. Les Cariens, un mélange d'autochtones et de Hittites venus plus tard dans la région, vivaient au sud des Lydiens. Les Lelegs, selon Pausanias, étaient un peuple des mythes et probablement l'un des plus anciens d'Anatolie.

Hérodote mentionne un relief hittite sur la route d'Éphèse à Phocée. Un relief rocheux de guerriers rappelant les Hittites peut être vu à Karabel sur la route actuelle de Torbalı Kemal Paşa entre Ephèse et Sardes. Et le fait qu'un groupe de bronze d'origine hittite remontant au 13ème siècle avant JC ait été trouvé dans la zone à l'est du gymnase de Vedius à Ephèse nous fait penser que les Hittites auraient pu vivre autrefois dans la région. Ces pièces de bronze pourraient-elles être considérées comme une indication de la ville d'Apasas ? Céramiques appartenant aux années 2000 et pouvant être datées de l'âge du bronze, retrouvées dans le versant oriental, de la colline d'Ayasuluk lors de fouilles et restaurations menées en 1990 par la direction du musée d'Ephèse dans l'église Saint-Jean-et- environs, fait remonter l'histoire éphésienne que nous connaissons jusqu'à présent d'environ 500 à 800 ans en arrière. Des fouilles sont actuellement en cours dans la même zone.

Après Androclus, ses descendants ont régné sur la ville en monarchie aristocratique. Parce que le temple d'Artémis attirait ici de grandes masses et parce qu'il existait un commerce maritime s'étendant aux régions intérieures, cette petite colonie s'est rapidement développée et s'est développée. Il faut se rappeler qu'à cette époque les Ioniens et les Grecs n'avaient pas de puissance maritime importante. La mer était dominée par les Phéniciens. Aux 8-6ème siècles avant JC, les vagues de la colonisation grecque ont balayé les Phéniciens de la mer Égée. Jusque-là, les Ioniens étaient également en relations commerciales avec eux. Après la chute du royaume hittite dans les années 1200 av.

Ces relations économiques ont joué un grand rôle dans le développement d'Ionie et d'Éphèse. Parallèlement au développement économique, une culture supérieure a également été créée. Comme à cette époque les villes étaient toujours exposées aux attaques des puissances extérieures, on sentit la nécessité de les entourer de murs. Une grande concurrence existait entre ces villes qui étaient en fait des cités-États. Au 9ème siècle avant JC, les Ioniens ont amené les tribus doriennes de l'ouest de l'Anatolie sous leur domination et ont formé une ligue, et ils ont élu un basileus pour la diriger. Cette ligue n'avait aucune influence politique, elle n'avait qu'une signification religieuse. Le centre de la ligue était Panionion sur la montagne de Mycale (Beşparmak). À cette époque, un événement important a eu lieu en Ionie qui a continué d'être affectif à ce jour. Nous n'avons aucune connaissance de la personne qui l'a exécuté. Ce personnage important créa à partir de l'alphabet phénicien qui se composait uniquement de consonnes un nouvel alphabet comportant des voyelles et qui pouvait ainsi être lu et écrit facilement. L'Iliade et l'Odyssée répétées verbalement jusqu'alors ont été mises en forme écrite par Homère. Le lieu de naissance de cette personne renommée serait Smyrne, cependant, des villes telles que Cyme, Colophon et Éphèse étaient des villes dans lesquelles il avait vécu ou avait été l'hôte de leur basileus.

LA PÉRIODE LYDIENNE

Dans la première moitié du VIIe siècle av. J.-C., le roi Gygès de Lydie rassembla ses armées pour envahir ses voisines occidentales, les cités ioniennes, en vue d'ouvrir à la mer Sardes, la capitale de l'Ionie. Il a capturé des villes telles que Milet, Magnésie, Smyrne et Colophon. Mais dans les années 675 une attaque des Cimmériens (un peuple thrace et perse) stoppa cette invasion. Les Cimmériens attaquèrent l'Anatolie depuis le Caucase, ils détruisirent l'Empire phrygien, puis, avançant par vagues, ils capturèrent Lydie et sa capitale Sardes, et en 652 avant JC ils attaquèrent Ephèse. Les Ephésiens, bien qu'ils aient défendu héroïquement la ville, ne purent résister à l'attaque des Cimmériens.

Un poète du nom de Callinus a empêché les envahisseurs de piller la ville d'Éphèse en leur récitant de la poésie. Les Cimmériens, bien que renonçant à envahir la ville, détruisirent le Temple d'Artémis. Et ils ont laissé certaines traces à Ephèse, bien que peu. La statuette en ivoire d'un bélier exposée dans la salle Artémis du musée d'Éphèse est une œuvre cimmérienne de cette époque. Avec la destruction du temple d'Artémis, l'agitation a commencé à se manifester dans la ville. Finalement, les basitites qui régnaient sur la ville ont été supprimés. Ainsi, vers la fin du 7ème siècle avant JC Pythagore a commencé sa tyrannie à Ephèse. Pythagore avait une personnalité despotique, tyrannique et impitoyable. Dans sa cruauté, il condamna à la faim les personnes qui s'étaient réfugiées dans le temple d'Artémis, les conduisant ainsi au suicide. Lorsque la faim et les maladies épidémiques commencèrent à s'emparer de la ville, Pythagore consulta ses oracles. Les oracles lui ont dit de construire des tombes pour ceux qui ont été tués et un temple pour la déesse Artémis. Ainsi, au début du 6ème siècle avant JC, le temple d'Artémis a été reconstruit.

Dans la première moitié du VIe siècle av. J.-C., Mélas et Pindaros devinrent les tyrans d'Éphèse. Melas était le gendre du roi Alyattes de Lydie et le père de Pindaros qui lui succéda. En 560 avant JC, le roi Crésus de Lydie, âgé de 35 ans, fils d'Alyattes, attaqua Éphèse. D'après ce que nous apprend l'histoire d'Hérodote, les Éphésiens ont tendu un câble du temple d'Artémis aux murs de la ville. Ainsi, la ville est restée dans l'espace sacré. Crésus attaqua d'abord, et lorsqu'il y eut une brèche dans les murs de la ville, Pindaros, le tyran d'Éphèse, demanda une rencontre avec le roi Crésus de Lydie. Comme Crésus craignait les dieux, il obéit à Artémis et arrêta l'attaque. Il a demandé à Pindaros de cesser de gouverner. Il n'a pas nui à la ville et a scellé un accord d'amitié. Comme avec d'autres villes qu'il avait conquises, Crésus a mis une taxe sur Ephèse, l'incluant ainsi sous la domination lydienne. Afin de gagner la sympathie d'Artémis et des Ephésiens, il fit cadeau de statues dorées de veaux et de chapiteaux à reliefs au temple d'Artémis. Il a augmenté la population de la ville en obligeant les habitants de la région du Mont Pion à vivre autour de l'Artemiseum. Seul le port a été laissé dans l'ancien Coressus. Après la chute de la tyrannie, Crésus a invité un noble du nom d'Aristarque d'Athènes qui était le centre des colonies à venir à Éphèse. Il lui a remis le gouvernement de la ville. Cette personnalité dotée d'un grand pouvoir a fait des réformes pour une forme de gouvernement tendant vers la démocratie. Dans la nouvelle ville dont la population augmenta à cause de ces réformes, il forma des &ldquoguildes".

Le début de la fin est venu pour le royaume de Lydie lorsque Crésus, brûlant de la passion de régner et du feu de la conquête, a déclaré la guerre à son puissant voisin à l'est, les Perses. Le résultat de la guerre fut l'occupation de Sardes par les Perses et la fin de Crésus.

LA PÉRIODE PERSE

Les victoires remportées par les Perses contre les Lydiens apportèrent de mauvais jours aux Ephésiens. Lorsque Cyrus arriva en Ionie avec ses commandants Harpagos et Mazares, il occupa les villes ioniennes en les saccageant et en les pillant. Ainsi, à Ephèse, une fois de plus, la tyrannie a régné. Le 6ème siècle avant JC n'a apporté que le mal à Ionie et à Ephèse. La richesse en or de Sardes est entrée en possession des Perses, près de l'île de Lade devant le port de Milet, presque toute la flotte maritime ionienne a été détruite. Les villes ont été ravagées et détruites. Les révoltes contre les pressions des Perses ont pris fin. Pendant la révolte, Ephèse était prudemment resté en arrière. Il avait adopté une politique égoïste consistant à attendre de savoir de quel côté ira la victoire. Au cours de l'histoire nous rencontrerons souvent cette particularité des souverains éphésiens. Cette politique d'Ephèse ne resta pas sans récompense. La ville et le temple d'Artémis n'ont pas été endommagés. Et Éphèse était considérée favorablement par le roi perse.

À cette époque, Milet était la ville la plus importante d'Ionie. Centre d'art, de littérature et de science, c'était aussi le centre d'une grande colonisation et en même temps, en raison des relations commerciales internationales, c'était une ville riche. Alors qu'Ephèse était assez en retrait. Le désir des Ephésiens de rester à flot en cas de danger a-t-il eu pour effet d'augmenter la puissance créatrice de son peuple, lui donnant ainsi un caractère capable de continuer à vivre ? Les Ephésiens n'avaient-ils pas déjà, au VIIe siècle av. J.-C., arrêté les attaques cimmériennes en leur récitant de la poésie et sauvé leur ville du désastre ? En effet, à cette époque aussi, les évolutions de l'art et des manifestations culturelles se succèdent. Vers 576 avant JC, le temple d'Héra à Samos, le temple d'Artémis à Éphèse et le temple d'Apollon à Didyme ont été construits. L'ordre dorique s'est développé dans la péninsule grecque et l'ordre ionique dans les îles et en Anatolie occidentale.

Au 6ème siècle avant JC, les philosophies de la nature et les mythes ont commencé à être expliqués selon des principes physiques. Les sujets relatifs à la création des étoiles et du monde et à l'origine de toutes les substances ont été expliqués physiquement. Ainsi, les premiers doutes concernant la religion ont commencé à apparaître et l'idée d'un dieu unique s'est propagée. Les mythes ont été niés. Parmi les premiers grands noms comme Thalès, Anaximandre et Anaximène de Milet et Xénophane de colophon il y a aussi Héraclite d'Ephèse. Héraclite (540-480 av. J.-C.) croyait que le feu avait une propriété importante. Il a donc affirmé que le feu était un élément essentiel. (Le feu a disparu, l'air est né, la disparition de l'air a créé l'eau.) Il croyait que dans chaque événement et dans tout il y avait une évolution et un changement continus. Il pensait aussi que tout ce qui affectait le
sens était à la fois existant et inexistant à ce moment-là (c'est-à-dire qu'il a immédiatement cessé d'exister et s'est transformé en une autre existence). Héraclite n'aimait pas le mode de vie des Ephésiens ni la forme de gouvernement de la cité. Par conséquent, la plupart du temps, il essayait d'éviter les foules et il avait la particularité de dire aux gens face à leurs fautes avec des mots durs quand c'était nécessaire.L'anecdote suivante à ce sujet est assez intéressante. Héraclite jouait un jour aux osselets près du temple d'Artémis. Quand Éphésiens se rassembla autour de lui et le regarda avec étonnement, il leur dit : « Pourquoi regardez-vous, gens immoraux ? » Ou ne vaut-il pas mieux faire cela que de gouverner l'État avec vous en bavardant ? »

Les dirigeants de la ville agissaient égoïstement et dans leur propre intérêt, provoquant ainsi un manque d'organisation de l'union dans les villes ioniennes. Cette situation a eu des effets négatifs sur les questions militaires et sur la politique extérieure. Ce manque d'organisation et de discipline résultait probablement de la peur de la puissante armée perse. Cependant, en 500 avant JC, une révolte a commencé sous la direction d'Aristagoras, le tyran de Milet. Carians et Lycians se sont également joints à cette révolte. Une aide de 25 navires était venue d'Athènes et d'Érétrie. Toute la flotte ionienne qui avait jeté l'ancre dans les environs d'Éphèse atteignit la ville de Sardes par la vallée de Cayster et envahit la ville.

Les révoltés brûlèrent, détruisirent et pillèrent la ville jusqu'à ce qu'il ne reste plus rien debout. C'était la première fois qu'ils se réunissaient dans une action contre les Perses. Cependant, cette révolte n'a pas duré très longtemps. Les Perses reprirent Ionia. En 494 avant JC, la flotte ionienne fut vaincue et brûlée par les Perses à proximité de l'île de Lade devant Milet. Les personnes les plus mal loties par cette guerre étaient celles de Milet et de Chios (Sakız). Les habitants de Chios se réfugièrent sur les rives de Mycale (Karine), et marchant de nuit ils arrivèrent à Ephèse. Quand ils arrivèrent à Ephèse, c'était le temps de la fête de la Thermophorie qui se déroulait aux mois d'octobre et de novembre et à laquelle seules les femmes mariées participaient. Ephésiens, voyant la nuit le peuple armé de Chios, les tua tous, pensant qu'il s'agissait de brigands venus agresser leurs femmes.

En 479 avant JC, le commandant perse Mardonius occupa Athènes et ses environs, mais il fut vaincu par les forces alliées et tué à Platées et ses armées durent battre en retraite. Cet événement offrit à Athènes un premier pas vers le pouvoir. En 478 av. J.-C., elle fonda avec ses alliés la "Attic-Delian Sea League". Le sens des responsabilités ressenti par Athènes pour cette ligue l'a amené à assumer la direction de la ligue. Et cela a fourni la base de l'augmentation de la puissance politique et économique d'Athènes et de son essor culturel. En 450 avant JC Périclès est venu gouverner l'État et il est devenu le chef de la Ligue Attic-Delian. La tolérance et l'assurance des premiers temps se sont transformées en vanité. Ainsi, ils ont abusé de ce rôle de leadership. Ils ont augmenté les contributions des autres villes-membres de la ligue. Cela a amené la ville rivale de Sparte à agir pour ses propres souhaits et intérêts. La guerre du Péloponnèse a causé la chute de la culture supérieure de l'âge classique.

La domination des Perses prit fin pour Ephèse lorsqu'elle rejoignit la Ligue Attic-Delian Sea en 467 av. Mais cette fois commença l'hégémonie d'Athènes. Ephèse a payé à la Ligue 7,5 talents en 453 avant JC, 6 en 444 avant JC et 7,5 en 436 avant JC. Pendant la guerre du Péloponnèse qui a duré entre 431 et 404 avant JC, les Ephésiens ont agi en conséquence quant à savoir qui gagnerait la guerre. Au début, Athènes était favorisée. Pendant 16 ans, Ephèse a pris sa place aux côtés d'Athènes. Cette situation a changé lorsque le gouverneur Tissapherne de Sparte a conquis Éphèse et ainsi Sparte a commencé à peser plus lourd dans la balance, de sorte qu'en 415 avant JC, Éphèse a quitté Athènes et a conclu un pacte d'amitié avec Sparte. Le commandant athénien Thrasyllus, afin de reprendre possession de la ville, a ancré ses navires lourdement armés à Coressus (le port d'Éphèse) et a marché avec ses soldats vers la ville. Mais ils ne voulaient pas que la ville soit saccagée.

Les Ephésiens profitèrent de cette lente progression pour achever leurs préparatifs militaires et attaquant les Athéniens, ils les forcèrent à battre en retraite. En 407 avant JC, les Spartiates arrivèrent au port d'Éphèse avec 70 navires, et lorsqu'ils coulèrent 22 navires athéniens, le reste de la flotte athénienne s'enfuit vers Algispotamai. En 405 avant JC, les Athéniens conclurent une trêve avec les Spartiates et laissèrent Ephèse aux Spartiates, victoriens de la guerre. Dans leur gratitude, les Ephésiens placèrent des statues de Spartiates dans le temple d'Artémis. Plus tard, pendant les guerres entreprises par les Spartiates contre les Perses, Éphèse a commencé à servir de base de guerre importante. Au printemps de 396 avant JC, le roi Agésilas de Sparte vint à Éphèse. C'est ici que j'ai fait ses préparatifs de guerre. Pendant ce temps, Ephèse a été envahie par des soldats. Un gouvernement militaire a pris la place de l'oligarchie. La ville devint comme une garnison.

Partout des soldats dérangeaient les gens. Ils pillaient fréquemment la vallée de Cayster. À cause de cela, les citoyens étaient devenus pessimistes. Et économiquement aussi, la ville s'affaiblit considérablement. À peu près à cette époque, les Athéniens détruisirent la flotte spartiate aux environs de l'île de Cnide. Ephèse devint immédiatement hostile envers Sparte. A quoi d'autre pouvait-on s'attendre, de toute façon ? En 391 av. J.-C., la ville redevint amie avec Sparte. Ephèse a été donnée aux Perses à la suite d'un accord conclu en 386 avant JC entre l'amiral Antalcidas de Sparte et le roi Artaxerxès II de Perse. Ainsi, ce fut la troisième souveraineté des Perses sur Ephèse. De plus, au cours de cette période, un événement encore plus malheureux pour les Éphésiens se produisit.

Le temple le plus sacré d'Artémis à Éphèse a été incendié en 359 avant JC par un psychopathe qui voulait entrer dans l'histoire. Il a été attrapé après l'incendie et a avoué tout en étant battu que son motif était de rendre son nom immortel, naturellement, la peine pour de tels actes était la mort sans autre interrogatoire. Ainsi, à la fin, il avait atteint son but. Cette situation était un abîme pour Ephésiens, à la fois religieusement et économiquement. Le temple avait brûlé, les statues de culte, les offrandes et les trésors du temple avaient été détruits. La reconstruction du temple fut commencée, mais faute de financement, les travaux avancèrent lentement. La rumeur circulait dans la ville selon laquelle les Perses avaient usurpé l'argent du temple. Les femmes d'Éphèse ont fait don de leurs effets personnels et de leurs bijoux au temple pour qu'il soit terminé sans plus tarder. Un autre événement important avait eu lieu la nuit où le temple avait brûlé. Ce fut la naissance d'Alexandre le Grand, roi de Macédoine. Hégésias de Magnésie indique également que c'est parce que la déesse Artémis avait quitté le temple pour être sage-femme pour la mère d'Alexandre qu'elle n'avait pas pu arrêter le feu.

LA PÉRIODE D'ALEXANDRE ET DE LYSIMAQUE

Avec Alexandre, une ère meilleure a commencé pour Ephèse. En 334 avant JC Alexandre le Grand mit le pied en Asie avec ses soldats à Hellespontus (les Dardanelles). Les armées macédonienne et perse se sont rencontrées à Granicus (Biga & Ccedilayı). L'invincible cavalerie persane a été vaincue par les forces d'Alexandre. Alexandre, vainqueur de cette bataille, occupa Sardes et arriva à Ephèse après un voyage de quatre jours. J'ai capturé la ville sans effusion de sang, car les mercenaires grecs qui ont appris que les Perses avaient été vaincus ont pris possession des deux hommes de guerre perses ancrés dans le port d'Éphèse et ont fui la ville. C'est ainsi qu'Alexandre entra à Éphèse en 334 av. La première action d'Alexandre fut de ramener dans la ville ceux qui avaient été renvoyés à cause de lui. J'ai mis fin à l'oligarchie et introduit le système démocratique. Il a dit qu'il voulait couvrir toutes les dépenses pour la construction du temple d'Artémis qui avait brûlé la nuit où il est né. Mais selon les paroles d'un Ephésien dont nous ignorons le nom qui disait qu' « il ne serait pas convenable qu'un dieu aide un autre dieu », fit Alexandre renoncer à son vœu. Il agrandit la zone de refuge du temple. Peut-être qu'Alexandre voulait se rendre immortel à travers ce temple, comme il avait voulu qu'une inscription à son nom y soit inscrite. Il ordonna que les impôts qui étaient payés auparavant aux Perses le soient désormais aux prêtres d'Artémis. Alexandre le Grand, en tant que débutant d'une nouvelle ère, a détruit la puissance militaire de Sparte. Avec l'ordre démocratique qu'il a apporté, la religion a commencé à perdre sa domination sur le peuple. Certaines personnes sont même devenues athées. Des philosophes comme Platon et Aristote ont tenté de découvrir la vérité sur les faits de la vie. Alexandre le Grand mourut à l'âge de 33 ans à Babylone en 323 Be. Un royaume a été brisé. Ses successeurs se sont battus sans pitié pour se partager son héritage. Ephèse faisait de nouveau de la politique pour prendre sa place auprès des plus puissants. Cette attitude opportuniste résultait probablement de la volonté de rester debout et de continuer à exister. Cela a également conduit à un manque d'autonomie gouvernementale.

Le royaume d'Alexandre était divisé en plusieurs parties. Séleucos commença à régner en Syrie, Ptolémée en Égypte, Antigone en Macédoine et en Grèce, et Lysimaque en Thrace. Lysimaque était un commandant important d'Alexandre. Ephèse a été capturée par Antigonus en 319 avant JC. En 303, Lysimaque est entré en action contre Antigonus. Lysimaque a envoyé son commandant Prepelas en Ionie. Ephèse est assiégée et occupée. Tous les bateaux du port ont été incendiés. Antigone a appelé son fils Demetrius en Anatolie pour obtenir de l'aide. Et Ephèse fut repris par lui. Peu de temps après, Lysimaque rejoignit son armée avec celle de Séleucus Micator. Ceux-ci ont combattu les armées d'Antigone à Ipsus en Phrygie en 301 av. Antigone a été vaincu et tué. Son fils Demetrius s'enfuit avec l'armée vaincue dans les limites abritées du temple d'Artémis d'Éphèse. En 299 avant JC, Lysimaque s'empara complètement de l'ouest de l'Anatolie. Il épousa Arsinoé, la fille de son vieil ami, le roi Ptolémée d'Égypte. Il reconstruisit la ville entre les montagnes de Coressus et Pion. Et il nomma la ville Arsinoé, du nom de sa femme. Il obligea les habitants des environs de l'Artemiseun à migrer pour peupler cette nouvelle ville, le port étant devenu marécageux avec les alluvions charriées par la rivière Cayster. La mer avait reculé. La ville nouvellement construite était proche de la mer. Malgré cela, les gens ne voulaient pas s'y installer. Cela doit être dû à l'effet de la propagande des sentiments des conservateurs sur les nouveautés et des religieux de ne pas quitter les environs du temple d'Artémis. Lors d'une conférence qui a eu lieu au Musée d'Éphèse en septembre 1990, le directeur de l'Institut autrichien d'archéologie Hofrat Prof. Dr. Qerhard Langmann, basant son discours sur les informations obtenues de ses fouilles dans l'Agora d'Éphèse qui se poursuivent encore à présent, a mentionné les points intéressants suivants. Dans ses fouilles, le professeur Dr. Langmann avait trouvé des céramiques datant d'avant Lysimaque (proto géométrique). De plus, il a indiqué que le site de cette nouvelle ville était un cimetière. On peut donc dire que les gens ont insisté pour ne pas se rendre dans la nouvelle ville par respect pour les morts. Que ceux qui ont été contraints d'aller construire un mur entre la zone d'implantation et le cimetière est également un sujet de discussion actuel.

Puis, un jour, Lysimaque a eu beaucoup de chance. Ce jour-là, la ville avait eu beaucoup de pluie. Lysiamchus fit boucher les égouts de la ville. Lorsque la ville a été inondée, les habitants ont été contraints de se rendre dans la ville nouvellement construite entre les montagnes de Coressus et Pion. La nouvelle ville était entourée de murs. De nombreuses personnes des villes de la région, telles que Colophon et Lebedus, ont également été contraintes de migrer dans cette ville. En conséquence, la population de la ville a augmenté. De nouvelles constructions ont été érigées. Un port moderne a été construit. Les pentes commencèrent à se couvrir de maisons. Des bâtiments publics ont été construits. Les Ephésiens n'étaient pas satisfaits de ces événements. Beaucoup d'entre eux voulaient Seleucus Nicator. En 281 av. J.-C. Lysimaque et le roi Séleucos ont combattu dans la vallée de Corupedium à l'est de Magnésie. Lysimaque a été tué dans la bataille. Les Ephésiens partisans de Séleucos se révoltèrent dans la ville. Et Séleucos occupa facilement la ville. L'épouse de Lysimaque, Arsinoé, a fui la ville et s'est sauvée avec difficulté. Arsinoé a été rebaptisé Éphèse. En 278 avant JC, l'Anatolie fut envahie par des guerriers Galates venus de Thrace. Les Galates s'étendaient jusqu'à la vallée d'Hermus. Ionia a été sauvée de l'invasion des Galates lorsqu'en 275 avant JC Antiochus I les a vaincus. Antiochus a gagné une grande estime en Ionie et a reçu le titre de Soter (sauveur). Des années plus tard, son fils Antiochus II qui lui succéda en 262 av. En 247 avant JC Antiochus II a été empoisonné par sa femme Leodike à Ephèse. (Selon une hypothèse, le tombeau monumental de Belevi, situé au nord-est d'Éphèse au quinzième kilomètre de l'actuelle route Selçuk-Tire, lui appartiendrait.) Le fils d'Antiochus II, Séleucos II, lui succéda en 247 av. Il passa son règne à combattre l'Egypte. Bien que des villes comme Milet, Éphèse et Pergame aient promis de l'aide, lorsque Séleucos II a traversé les montagnes du Taurus et a marché vers la Syrie, le roi Ptolémée III d'Égypte est venu avec sa flotte sur la côte ionienne et l'a capturée. Plus tard dans le temps, Séleucos II et son frère Antiochus se sont disputés, ce qui a provoqué une bagarre entre eux. C'est Antiochus qui a gagné la bataille. À Éphèse, Antiochus III n'était pas inquiet envers les Romains car il croyait que dans une guerre probable, les Romains ne pourraient pas entrer en Anatolie. Les Romains envoyèrent des ambassadeurs à Éphèse. Parmi ceux-ci se trouvait également le célèbre soldat Cornelius Scipio Africanus. Les négociations n'ont pas abouti. La guerre a commencé. Quand à la fin Antiochus III a été vaincu par les Romains en Magnésie ad Sipylum, Ephèse a été repris par eux.

Les Romains firent signer à Antiochus III un traité de paix très sévère. Les soldats romains passèrent l'hiver à Ephèse. La ville est envahie par les soldats. Des troubles et un malaise ont commencé à s'installer dans la ville. En 133 avant JC, les Romains laissèrent par accord la domination d'Éphèse au royaume de Pergame. Le dernier roi de Pergame, Attale III, qui était par caractère un amoureux de la science et de la recherche et qui appréciait une vie calme et tranquille, mourut la même année (133 avant JC). Et il mit en œuvre un événement sans précédent dans l'histoire jusqu'à cette date. Il légua le royaume de Pergame à Rome. Ainsi Ephèse était également rattachée à Rome.

LA PÉRIODE ROMAINE

L'héritage du royaume de Pergame ne fut finalement pas sans difficultés. Aristonicus se révolta contre les Romains pour l'héritage d'Attale, fils d'Eumène II né d'une prostituée éphésienne. Et il les a combattus. Pendant trois ans, Rome tenta de mettre un terme à cette révolte. Et à la fin il l'a fait. En conséquence, Aristonicus a été retenu prisonnier à Éphèse jusqu'à sa mort. Éphésiens avait dans cette guerre, comme dans les périodes précédentes, pris parti pour les puissants Romains. Naturellement, cela n'a pas été laissé sans récompense. Et en conséquence, la pauvreté et les dettes ont pris fin. Manius Aguilius est venu de Rome avec dix officiers supérieurs comme consul à Éphèse. Aguilius a renforcé les relations entre Ephèse et Rome. Il désigna Ephèse comme le début de la route royale. Un grand nombre de commerçants commencèrent à se ruer sur Ephèse par terre et par mer. Le bien-être avait augmenté mais les impôts romains (Publicane) profitaient injustement de la ville. Et ils étaient devenus assez riches. En 104 avant JC, les Ephésiens ont demandé à Rome de l'aide pour arrêter ce comportement arbitraire.

La tâche de l'agent fut entreprise par Artémidore, le grand géographe et orateur de l'époque. Sur quoi le sénat romain prit parti contre les collecteurs d'impôts qui durent se réfugier dans la zone refuge du temple d'Artémis. Et dans leur gratitude, les Ephésiens érigèrent une statue en l'honneur d'Artémidore. Des événements de ce genre ont diminué la loyauté d'Éphèse envers Rome et l'ont transformée en haine. Le roi Mithradate du Pont qui s'était nourri de l'idée d'un grand royaume asiatique profita de cette attitude en 88 av.

Les Ephésiens lui ouvrirent aussitôt leurs portes. Lorsque Mithradate se sentit bien en place à Éphèse, il ordonna la peine de mort absolue pour ceux qui parlaient latin à Éphèse. Tous les Ephésiens qui en voulaient aux Romains obéirent immédiatement à cet ordre. Tout d'abord, ils ont détruit les statues d'honneur romaines de la ville et ils ont attaqué les Romains. Comme Mithradate était d'un caractère sévère, il a agi assez durement dans la ville et à la fin il a nommé un gouverneur militaire à Ephèse. Cette situation n'a pas duré longtemps.

Trois ans plus tard, le consul romain et commandant de l'armée Sylla a commencé une action pour venger les Romains et a repris les lieux occupés par Mithradate. Dans sa colère et son désir de vengeance, il condamna Ephèse à une amende de 20 000 talents. Il a tué tous les soldats pontiques de la ville. Sylla retourna à Rome en 84 avant JC et y devint dictateur. Avec le départ de Sylla, les pirates de la mer Égée avaient commencé à faire peur à la ville. A cause de la peur, Ephèse a adopté une attitude neutre envers Rome. Peut-être était-il plus raisonnable d'être comme avant avec les puissants. Avec ce raisonnement, un beau monument a été construit dans la rue Curetes pour honorer C.Memmius, le neveu du dictateur Sulla. Après que Rome eut anéanti les pirates de la Méditerranée et de la mer Égée, l'industrie, l'agriculture et le commerce commencèrent à prospérer à Éphèse. En 51 avant JC, l'orateur et artiste Cicéron est venu à Éphèse en tant que proconsul de Rome et a donné une conférence. Après Cicéron, Jules César a réuni les gouverneurs asiatiques à Ephèse et il a également donné une conférence. Après quoi il envahit Gallia (Gaule) et devient proconsul. En 44 avant JC Jules César a été poignardé à Rome. Mis deux meurtriers, Brutus et Cassius, se sont réfugiés à Ephèse. En 39 avant JC Antonius (Marc Antoine) est venu à Ephèse afin de financer ses dépenses militaires. Les Ephésiens qui connaissaient son intérêt pour les festivités de Dionysos organisèrent une cérémonie d'accueil au cours de laquelle ils habillèrent les femmes en ménades et les hommes en satyres. La reine Cléopâtre d'Égypte était également venue avec Antonius. Ainsi, la religion égyptienne, le culte d'Isis et de Sérapis, est venue à Ephèse. En 33 avant JC, année où ses relations avec Octave se détérioraient, Antonius revint à Éphèse avec Cléopâtre. Avec les 200 navires donnés par Cléopâtre, le nombre de navires de sa flotte est passé à 800. Il a rassemblé des soldats et a terminé ses préparatifs. Il s'enfuit en Égypte après avoir été vaincu dans la bataille navale dans les eaux extérieures d'Athènes contre Octave, autrefois son compagnon d'armée et son beau-frère et maintenant son pire ennemi. Lorsque, l'année suivante, Octave vint en Égypte et assiégea Alexandrie, Antoine et Cléopâtre tombèrent dans le désespoir et se suicidèrent (31 avant JC).

En 27 avant JC, à l'âge de 33 ans, Octave reçut le titre d'Auguste par le Sénat romain. Et il fut déclaré empereur. Sous lui, les troubles intérieurs s'apaisèrent. Au cours de cette période, Ephèse a commencé à gagner en importance. Aussi commença une période de paix qui devait durer environ cent ans. A cette époque, les affaires d'État furent réorganisées.Les personnes qui avaient été consuls en Asie étaient envoyées comme gouverneurs. La population d'Éphèse s'élevait à environ 200 000 en tant que capitale de la province romaine d'Asie. Le grand historien de l'époque, Aristeides, a défini Ephèse comme "le plus grand centre commercial et bancaire d'Asie". Pendant ce temps, la ville était décorée d'œuvres d'art précieuses. Après Auguste, Tibère (14-37 après JC) est arrivé au pouvoir. A son époque, en 17 après JC, il y eut un violent tremblement de terre à Ephèse. Et bien que cet événement ait détruit la ville à grande échelle, elle a retrouvé sa beauté grâce à de larges réparations. L'importance d'Éphèse augmentait de jour en jour. La ville est devenue riche. Les Ier et IIe siècles de notre ère ont été la période la plus brillante d'Éphèse.

La plupart des structures que nous voyons à Éphèse aujourd'hui appartiennent à cette période, des structures telles que le théâtre, le gymnase, la bibliothèque et le stade. Le célèbre orateur Aristeides a défini Éphèse comme « la banque générale de l'Asie et le lieu de refuge pour ceux qui ont besoin de crédit ». A cette époque, la zone à l'intérieur des murs construits par Lysimaque était complètement remplie de bâtiments. Les tremblements de terre de 41 et 54 après JC ont également considérablement endommagé la ville. En 60 après JC, le proconsul Marcus Aefulanus sauva le port de devenir un marais. Des personnes très importantes sont également devenues gouverneur d'Éphèse.

L'empereur Hadrien est venu en 123 après JC à Éphèse. Il visita les îles de la mer Égée et se rendit à Rhodes sur un yacht fourni par les Ephésiens. Au printemps de 129 après JC, Hadrien vint pour la deuxième fois à Éphèse, cette fois par la mer depuis Athènes. Il y est resté un moment. Il sauva le port de la ville qui se remplissait des alluvions charriées par la rivière Carster. Il a ouvert un nouveau lit pour la rivière. En 138 après JC, l'empereur Antonin le Pieux, qui était auparavant gouverneur d'Éphèse, succéda à Hadrien. Il déclara Ephèse "la toute première et la plus grande métropole d'Anatolie". Le gymnase Vedius à Ephèse a été construit sous le règne de cet empereur et il lui a été dédié. Lorsque, en 268 après JC, le temple d'Artémis d'Éphèse était, en raison des richesses de la période de paix précédente, dans sa période la plus magnifique, il a été incendié, détruit et saccagé par les Qoths arrivant du nord. Au cours de cette période, le christianisme a commencé à s'adresser à un large public à Éphèse. Et plus tard, plus forte, la ville devint après Jérusalem et Antioche le troisième centre important du christianisme. Les idées de saint Paul qui était venu à Éphèse en 54 après JC avaient atteint leur but. Le troisième concile général de l'église organisé par l'empereur Théodose a eu lieu en 431 après JC dans l'église de la Vierge Marie à Éphèse. En 449 après JC, ce concile a eu lieu une deuxième fois dans l'église de la Vierge Marie d'Éphèse grâce aux grands efforts des disciples de l'archevêque d'Alexandrie, Saint Cyrille. La doctrine appelée "Monophysisme" avait été acceptée de force lors de cette réunion. Cette doctrine est définie dans l'histoire comme « le brigandage d'Éphèse ». C'était l'identification de la Vierge Marie comme la mère de Dieu Jésus.


Les participants aux deux réunions ont parlé du triste état des logements à Ephèse et de la pollution de l'air dans la ville. A cette époque, le port et ses environs se remplissaient d'alluvions et devenaient marécageux. Les moustiques générés par les marais provoquaient des maladies épidémiques comme le paludisme. Pour ces raisons, le port perd progressivement de son importance et les conditions de vie insalubres font que la ville s'amenuise de jour en jour. La ville avait commencé à se déplacer lentement vers la colline d'Ayasuluk sur laquelle se dressait le tombeau de Saint-Jean.

Les tremblements de terre de 358-365 et 368 après JC avaient également causé des dommages considérables à la ville. Les forces arabes en campagne pour attaquer Istanbul au 7ème siècle après JC sur le chemin du retour ont attaqué Ephèse parmi d'autres villes d'Ionie, et détruit et incendié et pillé partout. Lors de la troisième campagne d'Istanbul, le calife Suleimans, le commandant Mesleme passa l'hiver 716-717 après JC à Ephèse. À cette époque, des murs ont été construits pour se protéger des Arabes, des murs parallèles à la rue du port et qui ont laissé à l'extérieur des bâtiments aussi importants que la bibliothèque de Celsus et l'Agora, constituant le centre de la ville. La population diminuait de jour en jour. Le port se transformait en marais. L'épidémie de paludisme devenait chaque jour plus intense. Les commerçants se rendaient dans d'autres ports. Et les gens avaient décidé de vivre sur la colline d'Ayasuluk. Au 10ème siècle après JC, la ville avait complètement déménagé à Ayasuluk Hill.

L'INSTALLATION SUR LA COLLINE D'AYASULUK : LA PÉRIODE TURQUE

Le fait que la ville construite autour de l'église Saint-Jean ait été entourée de murs au 7ème siècle pour la protéger des attaques de l'extérieur est une indication que la ville d'Éphèse s'était complètement déplacée sur cette colline. Une partie des murs restaurés de nos jours date de cette époque. À partir du 11ème siècle après JC, le nom de la ville est également connu sous le nom de "Hagios Theologos", un nom sacré pour les chrétiens. Plus tard, à cause d'une mauvaise prononciation, ce nom apparaît comme "Alto-luogo" signifiant haut lieu en italien. Après l'arrivée des Turcs, il a été adapté au turc et appelé Ayasuluk.

Lorsque nous jetons un bref coup d'œil à la période turque, nous voyons qu'au XI e siècle, Sakabey a attaqué Smyrne et ses environs et a capturé ces zones mais n'a pas pu les garder durablement. Ce changement de mains a duré environ deux cents ans comme une lutte turco-byzantine. Au moment de l'arrivée des Turcs dans la région, la ville d'Ayasuluk Hill était une petite colonie. Sous les Turcs, la région a commencé à revivre. Une atmosphère commerciale mutuelle efficace fut bientôt créée par les produits principalement animaux fabriqués par les Turcs et les produits industriels fabriqués par les personnes qui y vivaient déjà.

Pendant que ces relations amicales se poursuivaient, les Mogols commencèrent à envahir l'Anatolie par l'est en 1243, et les Byzantins prirent plus de soin à protéger la Thrace et les Balkans. Par conséquent, les Seldjoukides ont dû rester pacifiques pendant longtemps. Les princes turcs seldjoukides, qui pouvaient ainsi agir à l'aise hors de tout contrôle, fondèrent des principautés indépendantes sous leur propre nom dans les régions où ils vivaient. En 1304, la région d'Ayasuluk et de Tyr fut conquise par Sasa Bey, le gendre de Menteşe Bey. , en 1308 Aydinoglu Mehmet Bey, un commandant de la Principauté de Germiyanoğlu, s'empara de la région et fonda sous le nom de son père la Principauté d'Aydinoglu. Comme dans les périodes précédentes, la région a recommencé à prendre de l'importance à l'époque d'Aydinoglu Mehmet Bey. Des chantiers navals ont été fondés sur la côte et une flotte forte a été créée contre les attaques extérieures. Umur Bey qui a succédé à Mehmet Bey a également maintenu des relations amicales avec Byzance. La révolte albanaise entreprise contre Byzance en 1337 fut stoppée grâce à l'aide d'Umur Bey. Toujours en 1346, Osmanoğlu Orhan Bey épousa la fille de l'ex-vizir byzantin Jean Cantacuzène avec le consentement d'Umur Bey.

En 1348, les Vénitiens qui s'occupaient du commerce maritime construisirent de grands entrepôts à Cayster et à Ayasuluk pour l'expédition de marchandises comme la soie, le tissu et le cuir vers l'Europe. En 1365, avec l'arrivée au pouvoir d'Isa Bey, la capitale fut transférée à Ayasuluk. Il existe de nombreux bâtiments datant de cette période (voir la mosquée Isa Bey, les thermes Isa Bey, le dôme). La ville s'est développée en peu de temps. Le port est devenu actif comme dans les temps précédents. Le peuple a prospéré. Lorsque Yıldırım Beyazıt, après avoir régné sur la Principauté d'Osmanli, a commencé à organiser l'unification des principautés turques en Anatolie, les relations autrefois amicales entre les principautés de la Mosquée d'Isa Bey, l'entrée Aydınoğulları et Osmanli se sont transformées en hostilité. Cette relation inamicale et le changement de mains se sont poursuivis de 1389 à 1426, date à laquelle Ayasuluk a été complètement et définitivement incorporée à l'Empire ottoman. Après cela, malgré le fait qu'elle possédait une forte forteresse, Ayasuluk a décliné à mesure que les maladies épidémiques causées par les marais augmentaient et que le port se remplissait d'alluvions. Smyrne a commencé à prendre de l'importance à cette époque. Le voyageur du 17ème siècle Evliya & Ccedilelebi mentionne qu'il y avait une centaine de maisons dans la ville. Ayasuluk, qui était devenu un petit village, a commencé à renaître au début du siècle actuel grâce aux routes et aux chemins de fer construits à cette époque, mais sa population était d'environ 1000 habitants au recensement de 1927 et de 4025 en 1935. La localité s'appelle maintenant sous le nom de Selçuk donné en 1914.

FOUILLES

La ville d'Éphèse était depuis des siècles à ce jour dans un état de ruines réparties sur une très grande superficie. Parmi ceux-ci, les vestiges au-dessus des terres de bâtiments tels que les bains du port et le théâtre donnaient une idée de la splendeur de la ville. En 1446, une personne nommée Cyriacus de Chios vint à Éphèse et chercha le site du temple d'Artémis en vue de prendre possession des trésors du temple, mais, malgré tous ses efforts, il ne put le trouver. Ce problème n'a été résolu qu'en 1869 par John Turtle Wood. L'ingénieur anglais John Turtle Wood qui travaillait à la construction du chemin de fer Izmir-Aydin, résultat de la grande évolution industrielle du siècle dernier, s'est intéressé aux ruines d'Ephèse alors qu'il travaillait dans la région. Là-dessus, il a commencé à rechercher le site du temple d'Artémis qui était l'une des sept merveilles du monde antique.

En mai 1863, le gouvernement anglais reçut l'autorisation des autorités turques et commença des travaux de recherche. En 1866, des fouilles ont commencé dans les thermes du port, le théâtre et l'odéum. Tous les fouilleurs avaient en tête l'idée de retrouver l'emplacement du temple d'Artémis. Bien que de nombreux artefacts aient été trouvés, ces découvertes n'ont pas satisfait les excavateurs. Puis un jour John Turtle Wood qui connaissait le grec et le latin trouva entre autres une inscription écrite par un romain du nom de C. Vibius Salutaris en l'honneur d'Artémis. Dans cette inscription, il y avait une définition de la route sacrée utilisée dans les cérémonies faites au nom d'Artémis.

Après un an et demi de recherches effectuées en direction de cette inscription, l'enceinte du temple construit en 6 avant JC à l'époque de l'empereur romain Auguste a été retrouvée pour la première fois. Et le dernier jour de 1869, le sol en marbre du temple a été touché. En 1871, les premières colonnes en relief appartenant au temple ont été trouvées. Alors que les fouilles se poursuivaient ainsi, en 1874 elles furent arrêtées car très peu d'ouvrages furent retrouvés. Pendant ce temps, de très nombreuses œuvres de valeur ont été transportées à Londres par des navires de guerre appartenant aux forces navales britanniques.
Des fouilles professionnelles ont été commencées en 1895 scientifiquement par des archéologues autrichiens. En 1893, le ministère autrichien de la Culture et de l'Éducation a chargé le professeur Otto Benndorf de procéder à une vaste fouille. Et le professeur a choisi Ephèse. Le professeur Otto Benndorf a commencé les fouilles à Ephèse le 20 mai 1895 qui ont été poursuivies jusqu'en 1913 par l'archéologue autrichien R. Heberdey. Au cours de cette période, le British Museum a également envoyé une équipe dirigée par l'archéologue David George à Ephèse pour participer aux fouilles.

Lors des fouilles menées en 1904-1905, des informations relatives au temple du VIe siècle av. Rue, la rue des Curètes et l'église de la Vierge Marie, et en 1908 sur l'Odeum et le Palais de l'Eau. En 1911, des recherches ont été entreprises sur le stade. Et en 1913, les fouilles du temple de Sérapis ont commencé mais ont été interrompues en raison de la guerre.

Pendant la guerre, en 1921-1922, les Grecs ont fait des fouilles dans l'église Saint-Jean, dirigée par une personne du nom de G.A. Sotirius. Huit ans après la fin de la guerre, en 1926, Joseph Keil, le directeur de la branche d'İzmir de l'Institut autrichien d'archéologie a repris le travail. Il donna du poids aux fouilles des Sept Dormants, du Gymnase Vedius, du Port et des thermes. Entre 1931 et 1935, l'architecte Max Theues et l'archéologue Camillo Praschniker rejoignirent l'équipe de Josepn Keil et les fouilles de la tombe monumentale de Belevi furent entreprises. A l'automne 1935, les fouilles sont interrompues une seconde fois. En 1954, F. Milltner reprit le travail pour l'Institut autrichien d'archéologie. Il a mené la plupart des fouilles autour de l'Odeum et du palais municipal (le Prytanée) et en 1956, il a trouvé les plus importantes statues d'Artémis d'Éphèse dans le palais municipal. En plus de conduire les fouilles de manière systématique avec des équipements modernes, F. Miltner a également fait la restauration du Temple d'Hadrien en 1957. Après la mort de F. Miltner en 1959 F. Eichler, le directeur de l'Institut autrichien d'archéologie , a repris les travaux et les a poursuivis jusqu'en 1968. Au cours de cette période, l'Agora d'État, la Basilique, le Temple d'Isis, la Fontaine Laecanius Bassus et la Nécropole archaïque qui formaient un complexe ont été révélés et des fouilles sur les maisons sur les pentes a été commencé. En 1965, l'architecte Anton Bammer a rejoint l'équipe et a commencé à travailler sur le temple d'Artémis et il continue à y travailler. En 1968, Hermann Vetters est nommé directeur de l'Institut autrichien d'archéologie. La même année, il entreprend la tâche de diriger les fouilles. Pendant les vingt années qu'il occupera à ce poste, il assure la poursuite des fouilles par l'organisation et la connaissance des techniques de fouilles, avec une attention et une priorité particulières accordées au creusement et à la restauration des maisons sur les pentes. Un deuxième événement important de cette période fut le début de la restauration de la bibliothèque de Celsus en 1970. Ce bâtiment que l'on regarde aujourd'hui avec admiration à Ephèse fut achevé en 1978. Le Hofrat Prof. Dr. Gerhard Langmann, directeur de l'Institut autrichien d'archéologie dirige les fouilles depuis 1988.
En dehors de ces travaux, les fouilles et la restauration ont été poursuivies par le Musée de

Ephèse sans interruption depuis 1970. Les travaux comprennent :
&bull Fouilles et restauration de l'église Saint-Jean et alentours,
&bull Restauration de l'église de la Vierge Marie,
&bull Fouilles et restauration des bains turcs du 14ème siècle,
&bull Excavation et restauration de la rue considérée comme le début de la King&# 39s Road qui va vers le nord à partir du coin où la Marble Street et la Harbour Street se croisent,
&taureau Restauration de la fontaine hellénistique devant le Théâtre,
&bull Restauration des murs de la façade ouest du Théâtre.

En 1990, la municipalité de Selçuk a accordé une grande courtoisie à ce travail. Avec l'argent mis de côté sur le budget de la municipalité, les fouilles et la restauration de l'Odeum et du Prytanée ont commencé.

L'ETABLISSEMENT ET LE PLAN DE LA VILLE

De nos jours, le tout premier endroit auquel le nom d'Ephèse" nous fait penser est la zone couverte de ruines située dans la vallée entre les montagnes de Bülbül (Coressus) et Panayır (Pion). Les fouilles qui durent depuis 125 ans ont révélé que pendant 4 mille ans la ville était concentrée dans des localités non loin les unes des autres. La petite colline à l'ouest du gymnase Vedius est connue pour être le site choisi par Androclus, le fondateur de la ville. Bien que les premières découvertes aient été découvertes sur cette colline, aucune n'a pu être datée du 10ème siècle, qui est connue comme l'époque à laquelle Androclus a vécu. A l'été 1954, une tombe de l'époque mycénienne a été découverte par hasard lors des travaux entrepris pour un parc devant la porte processionnelle de l'église Saint-Jean. Ces artefacts qui sont exposés aujourd'hui dans la salle des tombeaux du musée d'Éphèse ont été introduits dans le monde de la science comme appartenant aux 15-14ème siècles avant JC et on pensait que la première histoire d'Éphèse a commencé à cette période. Cependant, des céramiques brutes faites à la main découvertes à l'été 1990 à l'est de la forteresse d'Ayasuluk entre des murs faits de briques séchées au soleil et des couches de matériaux brûlés ont été datées du début du 2e millénaire. Ainsi, l'histoire connue d'Éphèse remonte à cinq cents ans plus tôt. Les découvertes mycéniennes n'appartiennent qu'à une tombe. On ne sait pas encore s'il y avait un règlement là-bas. Cependant, l'existence d'établissements appartenant à cette période de part et d'autre d'Éphèse le long du rivage laisse penser que l'existence d'un établissement mycénien autour de la colline sur laquelle se dressent les tombes est possible. En outre, la thèse selon laquelle les établissements mycéniens se concentraient sur des îles proches du rivage ou sur des péninsules faiblement reliées à la côte, et le fait que la colline d'Ayasuluk était une péninsule à l'époque mycénienne laissent penser qu'il pourrait y avoir eu un établissement mycénien ici.

On sait que Lysimaque, un commandant sous Alexandre, qui est venu régner à Éphèse au début du IIIe siècle avant J. Pion. Presque aucun vestige appartenant à cette ville n'a pu être mis au jour. En admettant que le Temple d'Artémis suivant une tradition très ancienne ait été érigé au sommet de la colline et qu'aujourd'hui il reste à 8 mètres sous la surface du sol, on peut dire que la ville qui l'entoure doit se situer à 15-peut-être 20- mètres plus profond. Comme cette zone située dans les limites du district actuel de Selcuk n'est qu'à environ 8 mètres au-dessus du niveau de la mer, les forages profonds sont impossibles.

Très probablement, l'empereur Lysimaque avait fondé la ville entre les montagnes de Coressus et Pion dans le but d'en faire la capitale de son empire. Mais sa vie s'est passée dans les guerres et la capitale ne s'est jamais matérialisée. Il dut se contenter de donner à la ville le nom de sa femme bien-aimée Arsinoé, mais ce nom fut bientôt abandonné également et le nom Ephèse qui était basé sur une ancienne tradition fut de nouveau adopté.

Avant que l'empire partagé par les successeurs d'Alexandre ne passe entre les mains de Lysimaque, ce dernier avait naturellement vu Alexandrie en Egypte, le Pirée en Grèce, et Priène et Milet près d'Ephèse, et avait beaucoup admiré dans ces villes les rues droites et les rues latérales de dont on pouvait voir une extrémité de l'autre. Il a donc ordonné à ses architectes de construire une ville avec un plan quadrillé (un plan hippodamique) dont les premiers exemples ont été vus à Priène et Milet, et la première mise en œuvre a été exécutée par Hippodamus de Milet. Le plan s'appliquait dans toute sa rigidité sur le terrain vallonné. Les rues et ruelles se croisant à angle droit prévues au préalable ont été appliquées telles quelles au sol sans tenir compte des pentes, des vallons ou des vallons. Des terrasses ont été aménagées entre les rues étroites et ainsi un espace de peuplement a été fourni.Des édifices religieux et sociaux ont été érigés à des carrefours importants. La construction de la ville a duré plus de deux cents ans. De magnifiques nouveaux bâtiments ont été ajoutés sous les règnes des empereurs Auguste et Hadrien. En 17 après JC, un tremblement de terre détruisit une partie considérable des bâtiments. La ville a été réédifiée par les ordres de l'empereur Tibère. Le décret de l'Empereur pour l'aide et la reconstruction a été mis sous la forme d'une inscription et se tenait sur la place la plus importante de la rue Curetes pour le remercier. Un peu plus de trois cents ans plus tard, un autre tremblement de terre (355) détruisit Ephèse. Les Ephésiens avaient commencé à reconstruire les bâtiments tombés à un rythme soutenu lorsque le tremblement de terre de 358 les frappa à nouveau. La restauration de la ville désormais également affaiblie sur le plan économique était assez difficile.

Cependant, les Ephésiens ont commencé à reconstruire certains des bâtiments tombés. Mais Ephèse, bien qu'invaincue par les guerres et toujours fière de sa beauté et de ses richesses, subit encore un autre tremblement de terre en 365. A une époque où les relations monétaires et de pouvoir avec les villes voisines avaient perdu leur chaleur en raison de l'affaiblissement règle et la grande détérioration de l'économie, les Ephésiens ont commencé la restauration de leur ville pour une dernière fois. Le matériel des magnifiques bâtiments détruits a été utilisé pour de nouvelles constructions. Les colonnes et les trottoirs de la rue principale étaient faits de divers matériaux bon marché qui n'étaient pas harmonieux. Les querelles religieuses et le déclin du commerce en raison de l'ensablement presque complet du port accélèrent la chute de la ville. Au 6ème siècle, la population était trop réduite pour défendre les vastes murs de la ville. Par conséquent, de nouveaux murs ont été construits et leur étendue a été réduite. Même alors, il était difficile de protéger la ville contre les brigands attaquant de la terre et de la mer.

Les Ephésiens retournèrent à nouveau sur la colline d'Ayasuluk d'où ils étaient originaires au début du 2e millénaire, et la forteresse qu'ils construisirent sur la colline leur permit de vivre encore un peu plus longtemps. Au 13ème siècle les Turcs, voyant qu'il n'y avait même pas de village à Efes de nos jours, s'installèrent directement dans la forteresse sur la colline de Saint-Jean. Le voyageur Ibni Batu qui est venu dans la région à la fin de ce siècle rapporte qu'il y avait des consulats vénitiens et génois à Ephèse et qu'il s'agissait d'un évêché. Pendant la période des Turcs seldjoukides, Ephèse s'appelait Ayasuluk et reprit vie. La ville de cette période s'est développée des deux côtés de la colline.


ÉPHÈSE - 498 av.

Contexte historique
En 499 avant JC, le tyran de Milet, Aristagoras, persuada les Grecs ioniens de se rebeller contre leur souverain perse, le roi Darius. Darius a placé Milet en état de siège tandis qu'Aristgorus a navigué vers la Grèce pour obtenir le soutien d'Athènes et de Sparte. Les Spartiates ont refusé, mais les Athéniens ont envoyé 20 navires ainsi que 5 navires de la ville d'Érétrie qui avaient une dette de gratitude envers les Milasiens pour leur aide dans un ancien conflit. Les navires débarquèrent à Éphèse et une armée alliée d'Athéniens, d'Érétriens et d'Ioniens marcha sur la capitale régionale persane de Sardes sous le commandement de Charopinos, le frère d'Aristagoras, et d'Hermophantus, un homme de Milet.
Les Grecs ont facilement capturé Sardes et ont conduit le satrape régional, Artapherne, dans la citadelle de la ville. L'approche d'une grande armée perse, probablement celle qui assiégeait Milet, força les Grecs à se replier sur Éphèse, mais la suprématie perse dans la cavalerie signifiait que les Grecs étaient capturés et contraints de se retourner et de se battre. L'armée grecque en infériorité numérique et principalement de l'infanterie a été lourdement vaincue avec la mort du général érétrien Eualcides. Les Athéniens se retirèrent sur leurs navires puis retournèrent à Athènes.
La révolte ionienne ferait rage pendant de nombreuses années et fut finalement écrasée en 494 avant JC. Darius n'a jamais oublié l'aide que les Ioniens ont reçue de la Grèce continentale et il a déterminé que la Perse devrait se venger à l'avenir.
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Bataille d'Éphèse, 498 av. J.-C. - Histoire

Après que Lysimaque a été vaincu et tué par Séleucos I en 281 avant JC, les guerres entre les Diadoques se sont poursuivies. Bien que les Sélucides gouvernaient désormais nominalement de nombreux territoires autrefois gouvernés par Lysimaque, l'un de ses officiers, Philetaerus (343-263 av. y compris Ephèse.

Les Attalides se sont alliés aux Romains qui s'étaient impliqués dans les guerres en Grèce et en Anatolie et gagnaient en puissance et en influence en Méditerranée orientale. Pergame est effectivement devenu un État client romain. Le dernier roi Attalide Attale III (170-133 av. J.-C.) n'avait pas d'héritier et légua Pergame et ses territoires à la République romaine.

Cependant, les guerres contre le prétendant Aristonicus, qui prétendait être le fils illégitime d'Eumène II, et plus tard Mithridate VI (le Grand) du Pont, signifièrent qu'il fallut de nombreuses années avant que Rome ne contrôle la région. Au milieu du chaos qui s'ensuivit, les Éphésiens, encouragés par les succès de Mithridate, se révoltèrent contre la domination romaine en 88 av.

Enfin, en 86-85 avant JC, les Romains l'emportèrent et le nouveau consul romain Lucius Cornelius Sylla imposa de lourdes sanctions financières et fiscales aux villes asiatiques pour leur révolte et pour avoir pris le mauvais côté dans les conflits, les forçant à s'endetter et à se mettre dans la pauvreté. .

L'empereur Auguste (règne 27 av. J.-C. - 14 ap. J.-C.) était plus généreux envers Ephèse. Il réforma l'administration de la province d'Asie (Asie Mineure occidentale) en initiant le règne par proconsul et en déplaçant la capitale de Pergame à Éphèse, inaugurant ainsi la plus grande période de prospérité de la ville. Elle allait devenir la troisième plus grande ville de l'Empire romain après Rome et Alexandrie en termes de richesse, d'influence et de population, estimée à 200 000 au cours du IIe siècle après JC.

Les Romains ont apporté leurs propres dieux et ont même divinisé leurs empereurs, mais Artémis était encore vénérée à l'époque byzantine. Les Romains ont également agrandi le Grand Théâtre de la ville, bien que son utilisation principale soit passée du théâtre à des jeux brutaux avec des bêtes sauvages contre des prisonniers, et des duels de gladiateurs, ce qui explique le site voisin d'un grand cimetière de gladiateurs. D'autres joyaux architecturaux de l'époque romaine comprennent le Bouleuterion (IIe siècle après JC), le Temple d'Hadrien (117-118 après JC), la Bibliothèque de Celse (135 après JC) et un certain nombre d'énormes complexes de bains et de gymnases.

Dès le début de l'ère chrétienne, Ephèse devint un important centre spirituel d'où se répandit la nouvelle religion, et plus tard un lieu de pèlerinage. La Vierge Marie et Saint Jean l'Evangéliste auraient vécu ici, et on pense que Saint Jean a écrit l'Evangile de Jean et est finalement mort ici (voir plus d'informations et des photos de la Basilique de Saint Jean dans la galerie de photos de Selçuk). Saint Paul l'Apôtre a également vécu et a peut-être été emprisonné ici. Ephèse était l'une des sept églises d'Asie abordées dans le Livre de l'Apocalypse, écrit par Saint Jean de Patmos (voir nos pages sur Patmos, Grèce).

Frappée par plusieurs tremblements de terre au cours de la période romaine, la ville a été gravement endommagée par un tremblement de terre massif en 262 après JC, et avant qu'elle n'ait eu le temps de récupérer, elle a été saccagée par les Goths peu de temps après (262-2363 après JC), lors de leur invasion massive de la mer Égée et la Méditerranée orientale jusqu'à Chypre. On pense qu'ils ont détruit une grande partie d'Éphèse, y compris le temple d'Artémis. Des travaux de reconstruction furent entrepris dès la Tétrarchie (284-312 après JC), mais la catastrophe marqua la fin des jours de richesse ou de splendeur de la ville.

Au cours du 4ème siècle après JC, l'empereur Constantin Ier a reconstruit une grande partie de la ville, y compris de nouveaux bains publics. Une grande basilique romaine du IIe siècle du côté nord de la ville a été convertie en l'église Aghia Maria (église de la Vierge Marie), où le troisième concile œcuménique, également connu sous le nom de concile d'Éphèse, s'est tenu en 431 après JC pendant le règne de l'empereur Théodose II. La basilique Saint-Jean a été construite au 6ème siècle après JC autour de la prétendue tombe de Saint-Jean-le-Théologien, dans la zone où se trouve maintenant Selçuk, à 3 km au nord-est de la ville antique. La ville a de nouveau été partiellement détruite par un tremblement de terre en 614 après JC.

L'importance d'Éphèse a diminué à mesure que le port a été progressivement ensablé par la rivière Cayster, jusqu'à ce qu'il soit finalement abandonné. Aujourd'hui le littoral est à 5km du site d'Ephèse

D'autres villes du monde grec ont partagé un sort similaire (par exemple Milet et Pella en Macédoine, en Grèce). C'est en partie parce qu'ils ont été abandonnés et oubliés (et aussi conservés dans le limon), que certains de leurs bâtiments ont traversé les siècles, malgré le pillage continu, notamment pour les matériaux de construction.

Les quelques personnes qui sont restées dans la région vivaient autour de la basilique Saint-Jean, et la colonie est devenue connue sous le nom d'Agios Theologos (Άγιος Θεολόγος, Saint Théologien).

Les Turcs seldjoukides s'y sont également installés à partir du XIIe siècle et, en 1304, la région a été conquise par les Turcs aydinides, qui ont construit l'impressionnante mosquée Isa Bey en 1374-1375. Plus tard, les Turcs ottomans ont conquis l'ensemble de l'Anatolie et ce qui avait été l'Empire byzantin. Agios Theologos était connu des Turcs sous le nom d'Ayasluğ (ou Ayasluk). En 1914, la petite ville fut rebaptisée Selçuk, en commémoration des Turcs seldjoukides.

Pendant plus d'un siècle, les archéologues ont continué à découvrir de plus en plus l'histoire et les trésors d'Éphèse et à reconstruire nombre de ses bâtiments. Il a été estimé que jusqu'à présent, seulement 15 à 20 % ont été fouillés, ce qui signifie que la ville antique pourrait encore cacher de nombreuses surprises.

De nombreux artefacts d'Éphèse et du temple d'Artémis découverts par des archéologues britanniques et autrichiens au XIXe et au début du XXe siècle se trouvent maintenant au British Museum de Londres et au Ephesos Museum de Vienne. D'autres artefacts d'Éphèse se trouvent également dans d'autres musées du monde, notamment à Berlin, Istanbul et Izmir. Une belle sélection de découvertes archéologiques, en particulier d'objets découverts plus récemment, peut être vue au musée d'Éphèse dans la ville voisine de Selçuk.

Le caractère de la ville tel qu'il apparaît aujourd'hui est à prédominance romaine, la plupart des bâtiments et monuments datant de l'époque de l'empereur Auguste et de ses successeurs. Il reste peu de vestiges de la cité grecque de l'époque hellénistique. Cela est particulièrement évident dans le cas des temples et sanctuaires de la ville qui, à part l'exemple évident du temple d'Artémis, sont principalement dédiés aux empereurs divinisés et au culte impérial, aux Romains héroïsés (par exemple le monument de Memmius) et aux divinités importées telles que comme Sérapis et Isis qui ont gagné en popularité à l'époque romaine. Il y a encore, cependant, des signes que les dieux les plus anciens des Grecs, tels qu'Apollon, Asklepius, Hermès, Dionysos, Héraclès, Hestia, Déméter et Aphrodite, ont continué à être vénérés ici (voir, par exemple, les reliefs d'Hermès et d'Apollon trépied sur la galerie page 12, et d'Herakles sur la galerie page 16).

Les Grecs ont vécu dans la région d'Éphèse pendant près de 3000 ans, mais la plupart de la population grecque a été forcée de partir lors des échanges de population entre la Turquie et la Grèce à la suite du traité de Lausanne de 1923. Certains des réfugiés grecs se sont installés à Stoupi (Στουπί) , un petit village près de Dion, en Macédoine. Le village a été rebaptisé Nea Ephesus (Νέα Έφεσος, New Ephesus) en 1953. De nombreux réfugiés turcs, migrant dans la direction opposée, se sont installés à Selçuk et dans les environs.


Des informations détaillées sur les sites touristiques d'Éphèse peuvent être trouvées avec les photos dans notre galerie de photos d'Éphèse.


Pour plus d'informations locales sur la région d'Éphèse et de Selçuk, consultez le guide de voyage de Selçuk.


Plus d'informations pour la Turquie, y compris les détails du visa,
peuvent être trouvés dans notre introduction à la Turquie.

Un dinar de Marcus Antonius et
Marcus Barbatius Pollio de
Ephèse. Période romaine, 41 av.

Une pièce du règne d'Hadrien
montrant la statue d'Artémis
debout dans l'Artemision, Ephèse.

John Turtle Wood, Découvertes à
Éphèse
, page 266. Longmans,
Green and Co., Londres, 1877.

Un petit autel en marbre avec un relief
de Pan en guerrier. période romaine,
1er-2ème siècle après JC. Trouvé en 1869
par John Turtle Wood, près du
Temple d'Artémis, Éphèse. [4]
Hauteur 53 cm, largeur 24,13 cm.

Détail d'une frise en marbre relief de
le "Temple dHadrien", montrant
Artémis debout entre deux
personnalités considérées comme membres de
la famille de l'empereur Théodose Ier
(règne 379-395 après JC).

Une pièce de bronze d'Éphèse montrant la statue de culte
d'Artémis Ephesia dans le temple d'Artémis.

Règne de l'empereur Hadrien (117-138 après JC).

Une pièce de monnaie cistophor d'Ephèse montrant
le Temple d'Auguste et de Rome.

Règne de l'empereur Claude, 41-54 AD.

La ville d'Ephèse à l'époque romaine, imaginée par l'architecte britannique Edward Falkener,
qui a passé deux semaines à explorer et à dessiner les ruines en 1845, près de deux décennies avant
John Turtle Wood (1821-1890) a commencé les premières fouilles archéologiques ici en 1863.

Edward Falkener (1814-1896) a visité l'Ionie seul 1844-1845 et a passé deux semaines à Ephèse.

« J'ai visité le pays dans les années 1844 et 1845, lorsque j'ai parcouru toutes les parties les plus intéressantes de l'Asie Mineure, visitant tous les sites antiques et explorant les ruines où ces vestiges étaient considérables. Étant seul, je n'eus l'occasion de fouiller nulle part, et je me contentai de prendre des notes et des croquis aussi hâtifs que le temps me le permettait.

J'y restai quinze jours, bien que les ruines soient situées sur les bords d'un marais pestilentiel et pendant ce temps je réussis à faire un plan général de toute la ville, avec des mesures détaillées de ses bâtiments.

Le temple a été emporté, et son emplacement même est indiscernable : et ce n'est qu'à mon retour en Angleterre, et assis pour rechercher dans les comptes des écrivains anciens, en vue de préparer un accompagnement descriptif des dessins, que je est devenu convaincu de l'emplacement véritable que le temple avait occupé, et aspirait à retourner dans ces régions classiques, que je pourrais réduire mes conjectures en certitude : ceci, bien que quatorze ans se soient écoulés depuis que j'ai écrit cette monographie, je n'ai pas été autorisé à accomplir , et il faut laisser à quelque futur explorateur la tâche de voir si ces conjectures se réalisent, et de se faire une réputation en découvrant ce temple, qui était d'une telle célébrité, qu'on croyait autrefois acquérir une réputation en le détruisant. "

La rivière Cayster (grec, , turc Kaystros, Küçük Menderes, petit Méandre)
au sud-ouest d'Éphèse, entouré de terres marécageuses formées par des dépôts alluviaux.

La Ligue Ionienne (Ἴωνες, Íōnes κοινὸν Ἰώνων, koinon Ionon ou κοινὴ σύνοδος Ἰώνων, koine synodos Ionon), également connue sous le nom de Ligue Panionique, était une confédération de douze villes ioniennes, fondée au milieu du VIIe siècle av.

Les douze villes membres originales étaient : Chios, Clazomenae, Colophon, Ephesus, Erythrae, Lebedus, Miletus, Myus, Phocée, Priene, Samos et Teos.

Smyrne, à l'origine une ville éolienne, a rejoint la ligue après 650 av.

Le lieu de rencontre de la ligue était à Panionion (Πανιώνιον), au pied du mont Mykale, en face de Samos.

Selon Hérodote, les différentes régions d'Ionie avaient des dialectes différents :

"Ils n'ont pas tous le même discours mais quatre dialectes différents. Milet se trouve le plus au sud d'entre eux, et à côté de lui viennent Myus et Priene ce sont des colonies en Carie, et ils ont une langue commune Ephèse, Colophon, Lebedos, Teos, Clazomenae, Phocée, tous en Lydie, ont une langue en commun ce qui est tout à fait différent du discours des trois anciennes villes. Il existe encore trois villes ioniennes, deux d'entre elles situées sur les îles de Samos et de Chios, et une, Erythrae, sur le continent. On voit ainsi qu'il y a quatre modes de parole.

Les établissements préhistoriques autour d'Éphèse comprennent un site complexe à Çukuriçi Höyük, où les vestiges de l'occupation néolithique et de l'âge du bronze ont été datés d'au moins 6200 av.

Voir, par exemple : I.1.1.1 Çukuriçi Höyük, pages 5-9 I.2 Enquêtes zur Prähistorie im Umland von Pergamon, page 52. Dans : Dr Sabine Ladstätter, Wissenschaftlicher Jahresbericht des Österreichischen Archäologischen Instituts (ÖAI) 2012, pages 19-20. Vienne, 2013. PDF en allemand sur le site Internet de l'Österreichische Akademie der Wissenschaften (ÖAW, Académie autrichienne des sciences).

3. Datation de la pièce d'abeille d'Ephèse à Dresde

Selon le site Web du musée, le revers de la pièce porte le nom ΓΟΡΓΩΡΑΣ (Gorgoras), qui serait le nom d'un magistrat d'Éphèse. D'autres numismatologues ont daté les pièces frappées sous ce magistrat de 370-360 av.

4. Soulagement d'autel de Pan en guerrier

Ce relief très inhabituel représente le dieu rustique Pan avec un visage humain imberbe et des jambes de bouc, et portant une armure (casque, cuirasse, épée courte et bouclier rond). Le petit autel a été découvert par John Turtle Wood en novembre 1869 lors de fouilles autour du temple d'Artémis, à Éphèse. Sur le dos se trouve un serpent à crête sur le côté gauche est un bucrâne (crâne de taureau) entouré d'une couronne d'olivier sous des rosettes le côté droit a un serpent, "à peu près bloqué" (Smith) ou en partie effacé.

L'autel a été provisoirement daté du Ier au IIe siècle de notre ère. Il semble similaire au type d'autels et d'ex-voto des soldats romains à travers l'empire.

British Museum, Londres.
Inv. N° 1872,0405.10 (Sculpture N° 1270). Pas sur l'affichage.
Hauteur 53 cm, largeur 24,13 cm.

John Turtle Wood, Découvertes à Ephèse, page 153. Longmans, Green and Co., Londres, 1877.

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Au-delà des portes du feu : nouvelles perspectives sur la bataille des Thermopyles

Le titre de ce volume contient une erreur de traduction notable : les thermopyles ne sont pas des « portes de feu » (ce serait pyropyle), mais « portes chaudes ». Les éditeurs et les contributeurs le savent, se référant aux « portes chaudes » tout au long de leurs pièces (le titre est tiré du roman à succès de 1986 de Stephen Pressfield). Au-delà des portes de feu est une œuvre hybride, visant à être accessible à un public plus large, tout en conservant une forme savante. L'équilibre n'est pas parfait : certains des essais sont trop basiques pour les universitaires intéressés par le sujet, alors qu'ils ne parviennent pas simultanément à faire tourner les pages.Ceux qui s'intéressent à une histoire militaire pure peuvent être déçus de constater que peu de chapitres traitent réellement de la bataille elle-même. Néanmoins, il est très bon de voir des érudits tendre la main pour satisfaire un vif intérêt populaire pour ce qui est probablement la bataille la plus célèbre de l'histoire ancienne.

Christopher Matthew, l'un des éditeurs du volume, commence par un récit de l'histoire grecque menant à la bataille, un résumé utile principalement tiré d'Hérodote. Matthieu conclut en soulignant la supériorité de l'équipement et des tactiques des hoplites grecs. Il est vrai qu'au IVe siècle av. En 480 avant JC, cependant, un observateur militaire aurait du mal à proclamer la supériorité de l'hoplite. Après tout, les Perses avaient vaincu les armées grecques en Ionie, notamment lors d'une bataille décisive près d'Éphèse en 498 (Hérodote 5.102). Les Athéniens avaient remporté une victoire improbable à Marathon, mais il n'était pas clair s'il s'agissait ou non d'un coup de chance. Les Grecs eux-mêmes en 480 av. Cette prudence peut être mise en contraste avec la confiance d'Alexandre le Grand qui, confiant dans la supériorité de ses troupes, recherchait régulièrement des engagements directs avec les forces de Darius.

Matthew Trundle, l'autre éditeur du volume, décrit ensuite les traditions historiques de la bataille, y compris les histoires divergentes quant à savoir si les Spartiates sont tombés en tenant leur position défensive (Hérodote), ou alors qu'ils étaient engagés dans une mission « kamikaze » dans le camp persan. (Diodore). Il poursuit en donnant un aperçu de la commémoration grecque de la bataille - ce n'est pas la dernière fois que cette question sera traitée dans le volume, car quatre des huit chapitres traitent au moins partiellement de la commémoration et de la mémoire.

Le chapitre de George « Rip » Rapp est peut-être la contribution la plus significative d'un point de vue académique. Tout visiteur du site aujourd'hui sera instantanément déçu de voir que les détroits des Thermopyles ont complètement disparu, car la récession du golfe Malique a créé une vaste plaine que même 300 000 Spartiates ne pourraient jamais espérer bloquer. Rapp soutient, contre les interprétations topographiques de Kendrick Pritchett, que le champ de bataille lui-même n'est pas visible aujourd'hui, mais qu'il a été en grande partie enseveli par le calcaire s'accumulant dans les eaux calcifiées des sources thermales homonymes. 1 Sa conclusion selon laquelle presque tous les repères topographiques d'Hérodote ont été perdus dans le temps est une considération importante, quoique décevante, pour quiconque espère mieux comprendre la bataille d'un point de vue topographique.

Dans sa deuxième contribution, Matthew argumente de manière convaincante contre les affirmations selon lesquelles les Thermopyles étaient une « mission suicide ». Il note que si la contribution spartiate était assez faible, à peine 300 hoplites choisis, l'ensemble des forces terrestres postées dans le couloir terrestre des Thermopyles combinées aux forces navales d'Artemision représentaient un engagement allié substantiel de peut-être 75 000 hommes.

La discussion de Matthew est sensée, mais quelques-uns de ses points subsidiaires sont assez douteux. Premièrement, il suggère à plusieurs reprises que la force perse comptait 300 000 à 400 000 hommes. C'est, bien sûr, une bizarrerie de l'historiographie grecque de raconter la plus grande des histoires sur les effectifs militaires perses, et ainsi Hérodote prétend que Xerxès avait au moins 1,7 million de soldats. Pourtant, même 400 000 est une estimation absurdement élevée. Si c'était vrai, cela signifierait que Xerxès avait plus de soldats bloqués aux Thermopyles qu'il n'y en avait dans le tout Armée romaine du début et du haut empire. L'empire séleucide, qui contrôlait une grande partie du même territoire que Xerxès et a adapté de nombreuses institutions achéménides, n'a jamais été en mesure de déployer plus de 72 000 soldats au même endroit (Tite-Live 37.37.9). Bien que toute estimation de la force persane soit hautement spéculative, je serais très surpris si Xerxès avait plus de 75 000 soldats avec lui. Deuxièmement, Matthieu soutient que les Perses ont souffert de la faim à cause des rations de famine d'un choinix de blé par jour. Le chiffre est l'estimation d'Hérodote, mais une telle ration est en fait tout à fait adéquate. Les soldats romains ont réussi à conquérir la Méditerranée sur une portion quotidienne presque identique (Polybe 6.39.13).

En fin de compte, Matthew présente une image plausible de Leonidas et de sa force planifiant une position de blocage substantielle même après que la plupart des autres Grecs aient été renvoyés, Leonidas et ses hommes auraient pu se battre comme arrière-garde dans l'espoir d'une évacuation par voie maritime. Ce n'est peut-être qu'au cours des dernières heures que les combats sont véritablement devenus une « mission suicide ».

Amelia Brown explique ensuite comment les Grecs ont commémoré la bataille des Thermopyles, discutant des preuves des monuments érigés sur le champ de bataille, ainsi que des fragments de poésie survivants, à la fois des épigrammes inscrits sur les monuments commémoratifs de guerre et des poèmes ultérieurs commandés pour honorer les morts de divers contingents. Elle conclut par de brèves discussions sur les sources littéraires (chevauchant avec celle fournie par Trundle), la commémoration de la bataille de Sparte (ou son absence), et une page sur la réception de la bataille dans l'antiquité.

Passant de la commémoration archaïque au «père de l'histoire», Peter Gainsford discute des échos homériques dans les histoires d'Hérodote. Une grande partie de la discussion est consacrée à une liste de ces échos, dont certains sont assez explicites (en particulier le va-et-vient sur le corps de Leonidas), tandis que d'autres sont au mieux des fioritures mineures. Il fournit une référence croisée utile entre Homère et le livre sept d'Hérodote.

Plongeant dans quelque 2500 ans d'histoire ancienne et moderne, Peter Londey donne un bel aperçu des autres batailles livrées aux Thermopyles. Compte tenu des réalités géographiques de la région, et même après que le retrait du golfe malique ait réduit l'utilité de l'emplacement en tant que point d'étranglement, il est resté un passage majeur du nord au centre de la Grèce, comme en témoigne l'autoroute moderne qui passe devant la position même aujourd'hui. . Londey note, suite aux conclusions topographiques de Kase et Szemler, que les Thermopyles ne sont pas le seul passage du nord au sud. 2 Une armée pourrait forcer son chemin vers le sud depuis le site d'Herakleia Trachinia jusqu'à Amphissa, par exemple. Mais cette route alternative n'a pas la proximité de la mer qui la rendait attractive pour Xerxès et pour d'autres armées tirant une grande partie de leur soutien logistique des lignes de ravitaillement maritimes. Londey est sceptique, peut-être trop sceptique, que beaucoup d'autres anciennes batailles des Thermopyles ont en fait été livrées dans les détroits, se demandant si une bataille livrée dans les environs du golfe Malic a été amalgamée dans une autre répétition de la célèbre lutte entre Xerxès et Léonidas. Le dernier sujet discuté - approprié pour un volume avec des contributeurs principalement d'Australie et de Nouvelle-Zélande - est la défense de la région des Thermopyles par les forces de l'armée australienne et néo-zélandaise (ANZAC) lors de l'invasion allemande de la Grèce en 1941. Ici, les défenseurs étaient non pas entouré de colonnes volantes utilisant des chemins de chèvre, mais battu par une puissance de feu supérieure, et finalement retiré lorsque le haut commandement britannique a abandonné la stratégie malheureuse de défendre le continent grec.

Trundle termine le volume avec une discussion sur le motif de la « glorieuse défaite » qui a rendu les Thermopyles plus célèbres dans les temps anciens et modernes que les combats de Salamine et de Platea (que les Grecs ont en fait gagnés). Il conclut par une discussion sur la couverture médiatique de l'époque victorienne de la défense d'un bastion maori contre les attaquants britanniques. Trundle note que les journalistes britanniques, et même certains des officiers menant l'assaut, ont facilement identifié les Maoris récalcitrants avec les Spartiates provocateurs sous Leonidas, ce qui a bien sûr eu pour effet de lier leur entreprise coloniale au despotique Xerxès. Les journalistes et officiers instruits ont montré leur érudition en faisant des comparaisons classiques, mais il y a peu de preuves qu'ils aient traité les implications plus profondes des Maoris en tant que Grecs ou qu'ils se soient jamais éloignés de leur mission impériale : le fort a été réduit et les Maoris déplacés. La comparaison avec les Thermopyles ne semblait pas non plus évoquer une quelconque humilité militaire. Cette bataille était la seule victoire de Xerxès avant les défaites majeures de Salamine et Platées. Les Britanniques confiants savaient que la guerre se terminerait victorieuse une fois qu'ils auraient vaincu ce « Leonidas » maori.

En général, le livre est une présentation compétente des questions relatives à cette célèbre bataille et à sa mémoire ultérieure, même s'il n'offre pas de perspectives particulièrement nouvelles. Le public principal du livre sera probablement ceux qui recherchent une histoire militaire « de courage et de gloire », et son plus grand avantage pourrait être de présenter à ces lecteurs une vision plus nuancée de la façon dont la mémoire de la bataille a été façonnée et transmise.

Table des matières

Chapitre 1 : « Vers les portes chaudes : les événements qui ont précédé la bataille des Thermopyles » par Christopher A. Matthew
Chapitre 2 : « Thermopyles » de Matthew Trundle
Chapitre 3 : « La topographie du col aux Thermopyles vers 480 av. J.-C. » par George « Rip » Rapp
Chapitre 4 : « La défense des thermopyles en 480 av. J.-C. était-elle une mission suicide ? par Christopher A. Matthew
Chapitre 5 : « Se souvenir des Thermopyles et des guerres médiques dans l'Antiquité » par Amelia R. Brown
Chapitre 6 : "Homère d'Hérodote : Troie, les Thermopyles et les Doriens" par Peter Gainsford
Chapitre 7 : « Autres batailles des Thermopyles » de Peter Londey
Chapitre 8 : « La Glorieuse Défaite » de Matthew Trundle

1. K. Pritchett. "Nouvelle lumière sur Thermopylai." Journal américain d'archéologie 62 (1958), 203-213.

2. E. Kase, G. Szemler, N. Wilkie et P. Wallace (éd.) La route du couloir du Grand Isthme : Explorations de l'expédition Phokis Doris Vol. 1. (Dubuque, 1991).


Rénovations à Sainte-Sophie

L'islam étant la religion centrale des Ottomans, Sainte-Sophie a été rénovée en mosquée. Dans le cadre de la conversion, les Ottomans ont recouvert de nombreuses mosaïques originales à thème orthodoxe avec une calligraphie islamique conçue par Kazasker Mustafa İzzet.

Les panneaux ou médaillons, qui ont été accrochés sur les colonnes de la nef, comportent les noms d'Allah, le prophète Mahomet, les quatre premiers califes, et le prophète&# x2019s deux petits-fils.

La mosaïque sur le dôme principal&# x2014estimé être une image du Christ&# x2014était également couvert par la calligraphie d'or.

Un mihrab ou nef a été installé dans le mur, comme c'est la tradition dans les mosquées, pour indiquer la direction vers La Mecque, l'une des villes saintes de l'Islam. L'empereur ottoman Kanuni Sultan S&# xFCleyman (1520 à 1566) a installé deux lampes en bronze de chaque côté du mihrab, et le sultan Murad III (1574 à 1595) a ajouté deux cubes de marbre de la ville turque de Bergame, qui remontent à 4 av.

Quatre minarets ont également été ajoutés au bâtiment d'origine au cours de cette période, en partie à des fins religieuses (pour l'appel du muezzin à la prière) et en partie pour fortifier la structure à la suite des tremblements de terre qui ont frappé la ville à cette époque.

Sous le règne du sultan Abd&# xFClmecid, entre 1847 et 1849, la basilique Sainte-Sophie a subi une vaste rénovation dirigée par les architectes suisses les frères Fossati. À cette époque, le Hünkâr Mahfili (un compartiment séparé que les empereurs peuvent utiliser pour la prière) a été retiré et remplacé par un autre près du mihrab.


Histoire d'Ephèse

Selon la mythologie grecque, l'ancienne ville d'Éphèse a été construite par les Grecs vers le 11 siècle av. par Androclos, le fils du légendaire roi d'Athènes. Selon l'histoire, il a demandé aux oracles de Delphes où et comment il pourrait trouver une nouvelle colonie pour les Grecs. La réponse des oracles était très intéressante et simple.

Selon les oracles, un sanglier et un poisson les aideraient à montrer où ils construiraient la nouvelle ville des Grecs. Un jour, Androklos et ses amis cuisinaient du poisson sur un feu ouvert, lorsqu'un poisson vola de la casserole dans les buissons , un sanglier a commencé à s'enfuir, probablement effrayé par le poisson. Puis Androklos s'est souvenu de l'histoire et a suivi le sanglier et l'a tué. Il a décidé de construire une nouvelle ville à proximité où il a tué le sanglier. C'est une grande histoire mythologique qui est toujours racontée par les guides touristiques à Ephèse au cours de la Visite privée à Éphèse.

Les colonies d'Éphèse

L'ancienne ville d'Éphèse a été construite 4 fois à différents endroits. La première colonie de la ville a été construite sur la colline d'Ayasuluk et habitée par d'anciens Anatoliens (Amazones, Hittites), Carians et Lelegians. La deuxième colonie d'Éphèse a été construite sur le versant du mont Panayır. Comme avec d'autres villes grecques de la côte égéenne de l'Anatolie, Éphèse est devenue gouvernée par Crésus de Lydie et les Perses. Le troisième établissement d'Éphèse était situé dans la vallée entre le mont Panayır et le mont Bülbül (mont Coressus), découvert par Lysimaque, l'un des généraux d'Alexandre le Grand. Cette colonie d'Éphèse est la plus grande et peut être visitée aujourd'hui. Enfin, en raison de l'envasement du port et des raids répétés des Arabes, la ville a changé son emplacement pour revenir à la colline d'Ayasuluk formant la quatrième Ephèse, qui est très proche de la ville de Selcuk. Différents établissements d'Éphèse seront présentés aux visiteurs par leurs guides touristiques à Éphèse lors des visites privées d'Izmir Ephesus.

Selon les dernières fouilles à Éphèse, l'histoire d'Éphèse remonte à 6000 avant JC, à la période chalcolithique. Les fouilles de la colline d'Ayasuluk ont ​​mis au jour une colonie, nous comprenons donc que la première ville était située au sommet de la colline d'Ayasuluk. C'était le premier colonisé par les tribus anatoliennes, car Ephèse est mentionnée dans les tablettes cunéiformes hittites sous le nom d'Apassas qui signifie "Abeille". Selon les anciens géographes Strabon et Pausanias, et l'historien Hérodote affirment qu'Ephèse a été trouvée par les Amazones et que les tribus indigènes de la région étaient les Cariens et les Lelegians vers 3000 av. Les Amazones ont donné le nom de la ville à Ephesos, qui peut très probablement être nommée l'une des reines ou des généraux des Amazones. Selon eux, les Hittites sont venus ici vers 1400 avant JC et ont changé le nom de la ville d'Éphèse en Apassas. Puis les colons ioniens sont venus ici vers 1100 av.

Vers 650 avant JC, les Cimmériens attaquèrent la ville d'Ephèse, puis la ville rasée, dont le temple d'Artémis. Vers 560 avant JC, Ephèse fut conquise par les Lydiens, par le roi Crésus. Il a traité les habitants avec respect et a reconstruit le temple d'Artémis qui a été entièrement détruit par un tremblement de terre. Sa signature a été retrouvée sur la base d'une des colonnes du temple (aujourd'hui exposée au British Museum). Plus tard dans le même siècle, les Lydiens sous Crésus envahirent la Perse. Les Ioniens ont refusé une offre de paix de Cyrus le Grand, se rangeant plutôt du côté des Lydiens. Après la défaite de Crésus par les Perses, les Ioniens ont proposé de faire la paix, mais Cyrus a insisté pour qu'ils se rendent et fassent partie de l'empire. Ils ont été vaincus par le commandant de l'armée perse Harpagos en 547 avant notre ère. Les Perses ont ensuite incorporé les cités grecques d'Asie Mineure dans l'Empire achéménide. Ephèse a intrigué les archéologues car pour la période archaïque, il n'y a pas d'emplacement défini pour le règlement. Il existe de nombreux sites suggérant le mouvement d'une colonie entre l'âge du bronze et la période romaine, mais l'envasement des ports naturels ainsi que le mouvement de la rivière Kayster ont fait que l'emplacement n'est jamais resté le même.

Quand Alexandre le Grand a vaincu les forces perses à la bataille de Granicus en 334 avant JC, les villes grecques d'Asie Mineure ont été libérées. Après la mort d'Alexandre en 323 avant JC, tout son empire fut partagé par ses généraux et Lysimaque conquit la ville. Dans le même temps, la rivière Cayster ensablait la rade d'Ephèse, puis les marais causaient le paludisme et de nombreux décès parmi les habitants. Les habitants d'Éphèse ont été contraints de déménager dans une nouvelle colonie de deux kilomètres, la plus grande et que nous visitons aujourd'hui.

Quand Auguste devint empereur en 27 avant JC, il fit d'Éphèse la capitale de l'Asie proconsulaire, qui couvrait l'Asie Mineure occidentale. Ephèse est entrée dans une ère de prospérité. Elle devint le siège du gouverneur, devenant une métropole et un grand centre de commerce. La ville était célèbre pour le temple d'Artémis qui y avait son sanctuaire principal, la bibliothèque de Celsus, et son théâtre, qui pouvait contenir 25 000 spectateurs. Les visiteurs ne manquent pas de prendre des photos de ces lieux magnifiques lors d'une visite privée d'Ephèse. La population d'Éphèse possédait également plusieurs complexes de bains majeurs, construits à divers endroits alors que la ville était sous domination romaine. On estime qu'environ 250 000 personnes vivaient à Éphèse à cet âge. La ville possédait l'un des systèmes d'aqueduc les plus avancés du monde antique, avec de multiples aqueducs de différentes tailles pour approvisionner différentes zones de la ville, dont 4 grands aqueducs.

Ephèse est restée la ville la plus importante de l'Empire byzantin en Asie après Constantinople aux 5e et 6e siècles. Les Byzantins ont repris le contrôle en 1100 et ont changé le nom de la ville en Hagios Theologos. Ils gardèrent le contrôle de la région jusqu'en 1308. Les croisés de passage furent surpris qu'il n'y ait qu'un petit village, appelé Ayasalouk, où ils s'attendaient à une ville animée avec un grand port maritime. Même le temple d'Artémis a été complètement oublié par la population locale.

La ville a été conquise en 1304 par Sasa Bey, un commandant de la Principauté de Mentesogulları. Peu de temps après, il a été cédé à la principauté d'Aydınogulları qui a stationné une puissante marine dans le port d'Ayasuluk (l'actuelle Selcuk, à côté d'Éphèse). Ayasoluk devint un port important, d'où la marine organisa des raids dans les régions environnantes. La ville connut à nouveau une courte période d'épanouissement au cours du 14ème siècle sous ces nouveaux souverains seldjoukides. Ils ont ajouté d'importants ouvrages architecturaux tels que la mosquée İsa Bey, les caravansérails et les bains turcs (hamam). Ils ont été incorporés comme vassaux dans l'Empire ottoman pour la première fois en 1390. Le chef de guerre d'Asie centrale Tamerlan a vaincu les Ottomans en Anatolie en 1402, et le sultan ottoman Bayezid I est mort en captivité. La région a été restituée aux Beyliks turcs d'Anatolie. Après une période de troubles, la région est à nouveau incorporée à l'Empire ottoman en 1425.

Ephèse a finalement été complètement abandonnée au 15ème siècle et a perdu son ancienne gloire.


Animation 3D d'Éphèse : la ville antique de Turquie

L'artiste 3D hongrois Adam Nemeth a réalisé l'animation 3D de la ville antique d'Ephèse. Par son travail, l'artiste a fait revivre la période la plus brillante de la ville antique d'Éphèse à Izmir après un an de travail acharné. L'artiste 3D à succès a animé certains des monuments architecturaux les plus impressionnants d'Éphèse. Ainsi, parmi ces chefs-d'œuvre, il y a la bibliothèque de Celsus, le temple d'Arthémis, Agore et bien plus encore…

Le journal turc Hurriyet a fait une entretien avec l'artiste hongrois pour révéler les détails de l'œuvre étonnante. Ce n'est pas le premier travail de l'artiste. Parmi beaucoup de ses œuvres de qualité, celle-ci pourrait être la plus impressionnante. Alors, plongeons dans les détails et apprécions les images.

L'histoire construite de la ville antique d'Éphèse

Androklos, le fils de Kodros, le roi d'Athènes, s'embarque pour construire une nouvelle ville en 1000 avant JC et arrive dans une magnifique baie. Ainsi, ici, il trouve des îlots, des collines et des vallées. De plus, il y a une rivière qui irrigue de grandes terres derrière eux. Par conséquent, Androklos et ses compagnons veulent établir une nouvelle ville ici. Cependant, ils ont besoin de l'approbation des dieux et des prêtres. Les prophètes du temple de Delfi partagent la prophétie de l'établissement de la ville. Ainsi, selon la prophétie, "Les poissons sauteront, les cochons s'échapperont et vous y établirez un avenir radieux".

La prophétie se réalise

Alors un jour, alors qu'Androklos et ses compagnons font frire les poissons qu'ils ont pêchés dans la rivière, l'huile de la poêle éclate. Les poissons sautent et les feux avec les poissons sautés enflamment les buissons alentour. Les porcs, qui se cachent à l'intérieur des buissons, commencent à s'échapper du feu et fument. Et ainsi, la légende devient réalité…

C'est donc la légende de l'établissement de l'ancienne ville d'Éphèse, qui se trouve aujourd'hui à Izmir. (Consultez notre article détaillé sur L'ancienne métropole : Ephèse) L'ancienne ville d'Éphèse est devenue l'une des villes les plus importantes d'Orient et d'Occident pendant des centaines d'années. Aujourd'hui, la cité antique, qui accueille près de deux millions de visiteurs par an, était à l'époque le centre du commerce, de la culture et de la religion. Il a connu sa période la plus brillante entre 27-14 avant JC sous le règne de l'empereur Auguste. Aujourd'hui, il y a le Temple d'Artémis, dont une seule colonne a survécu. De plus, le Bibliothèque de Celsus, qui se compose d'une magnifique façade. Le théâtre et la route de marbre reflètent également l'ombre de la vie familiale. Il est difficile pour une personne d'imaginer cette ville animée, où vivaient autrefois plus de 200 000 personnes.

Animation 3D d'Éphèse

C'est exactement ce que fait l'artiste 3D hongrois Adam Nemeth : faire revivre les villes anciennes, qui n'ont que quelques pierres et colonnes, en utilisant la technologie informatique. L'intérêt particulier de Nemeth, qui vit à Budapest, est la période romaine.

Ce qui attire son attention, ce ne sont pas les personnages historiques dont la vie est soumise au cinéma, mais la vie quotidienne des gens ordinaires. Il dit : « faire de l'animation, c'est comme faire un travail de détective. » Adam recueille toutes les données de toutes sortes de sources avant de commencer à travailler et révèle la thèse la plus probable en regardant ce qu'il a en main.

Voyage dans le temps à travers l'histoire de la ville antique d'Éphèse

Adam Nemeth dit qu'il s'imagine comme un voyageur du temps qui visite les villes de la Rome antique. Cependant, le reconstructionniste virtuel hongrois n'est jamais venu en Turquie. Il a fait des études sur Ephèse sur les données. L'artiste a pris le travail de faire revivre Ephèse d'un éditeur espagnol. Il dit que ses modèles sont fidèles à l'original, jusqu'à des centimètres. Mais il ne garantit pas la couleur. Il a dit : « Je n'ai pas pu trouver de critique sur les peintures utilisées à Éphèse. Nous avons besoin de ces animations car la plupart des informations ne sont pas disponibles de toute façon.”

Animation 3D d'Éphèse avec des visuels

Rue des Curètes était la rue la plus importante de la ville antique d'Éphèse. Des sous-sols aquatiques, des temples et des bains se trouvent des deux côtés de la rue. Il y a aussi un panneau dans la ville antique d'Ephèse, qui est accepté comme le plus ancien commerce au monde.

L'agora d'Ephèse, qui a été construit au 1er siècle après JC sous le règne de l'empereur Auguste et Claude, est entouré de galeries avec des colonnes sur 3 côtés.

Le théâtre d'Ephèse était le plus grand musée en plein air de la période antique avec une capacité de 23 mille personnes. Malheureusement, la scène du théâtre a été détruite, mais les sièges sont intacts. C'est aussi une œuvre très importante pour le christianisme depuis les sermons de saint Paul ici.

Bibliothèque de Celsus, qui a été construit à l'époque ionienne, est l'un des plus grands monuments des civilisations anciennes et il a deux étages. Les spécialistes pensent qu'il a hébergé jusqu'à 14 000 livres à temps.

Le temple d'Artémis et autres monuments

Le temple d'Hadrien a été construit entre 117-138 en l'honneur de l'empereur Hadrien. La disposition des colonnes devant la salle de culte porte un fronton. Son nom est le type syrien.

Le monument de Memmius est un monument d'honneur pour Gaius Memmius, l'un des petits-enfants du dictateur romain Sylla. Il met en scène les vertus de la personne via un toit conique en forme de tour et honoré entre les colonnes de l'étage supérieur.

La fontaine Trajane entoure une grande piscine des trois côtés. Il y a une statue de l'empereur Trajan dans la section où coule l'eau. Il y avait de nombreuses statues dans la fontaine de Trajan, pas seulement la statue de l'empereur.

Le temple d'Artémis est dédié à la déesse Artémis et a été achevé en 550 avant Jésus-Christ à Ephèse. Le temple a été entièrement construit en marbre. Aujourd'hui, il ne reste qu'un ou deux morceaux de marbre du temple, qui est considéré comme l'une des sept merveilles du monde.


Histoire d'Ephèse

Selon la mythologie grecque, l'ancienne ville d'Éphèse a été fondée par les Grecs au 11 siècle av. par Androclos, le fils du légendaire roi d'Athènes. Il a demandé aux oracles de Delphes où et comment il pourrait trouver une nouvelle colonie pour les Grecs. La réponse des oracles était très intéressante et simple.

Selon les oracles, un sanglier et un poisson les conduiraient au site de la nouvelle colonie. Un jour, Androklos et ses amis cuisinaient du poisson sur un feu ouvert, lorsqu'un poisson s'envola de la poêle dans les buissons voisins. Les étincelles du feu ont également enflammé les buissons et alors qu'ils s'embrasaient, un sanglier est sorti des buissons pour échapper aux flammes. Androklos poursuivit et tua le sanglier. Puis il se souvint des paroles des oracles et construisit sa ville sur ce site.

Les colonies d'Éphèse

Ephèse a été située à différents endroits à différentes époques. La première colonie de la ville était située sur la colline d'Ayasuluk et habitée par d'anciens Anatoliens (Amazones, Hittites), Carians et Lelegians. La deuxième colonie d'Éphèse se trouvait au nord du mont Panayır (mont Pion). Comme avec d'autres villes de la côte égéenne de l'Anatolie, Éphèse est devenue gouvernée par Crésus de Lydie et les Perses. Le troisième établissement était situé dans la vallée entre le mont Panayır et le mont Bülbül (mont Coressus), découvert par Lysimaque, l'un des généraux d'Alexandre le Grand. Cette colonie d'Éphèse est la plus grande et peut être visitée aujourd'hui. Enfin, en raison de l'envasement persistant du port et des raids répétés des Arabes, la ville a changé d'emplacement pour revenir à la colline d'Ayasuluk, formant le quatrième Éphèse.

Selon les fouilles, l'histoire d'Éphèse remonte à 6000 avant JC, à la période chalcolithique. Les fouilles sur la colline d'Ayasuluk ont ​​mis au jour une colonie, ainsi l'ancienne Ephèse était d'abord située sur la colline d'Ayasuluk. Il a d'abord été colonisé par les tribus anatoliennes, car Ephèse est mentionnée dans les tablettes cunéiformes hittites sous le nom d'Apassas qui signifie "Abeille".

Selon les anciens géographes Strabon et Pausanias, et l'historien Hérodote affirment qu'Ephèse a été trouvée par les Amazones et que les tribus indigènes de la région étaient les Cariens et les Lelegians vers 3000 av. Les Amazones ont donné le nom de la ville à Ephesos, peuvent être nommées l'une des reines ou des généraux des Amazones. Selon eux, les Hittites sont venus ici vers 1400 avant JC et ont changé le nom de la ville d'Éphèse en Apassas. Les colons ioniens sont venus ici vers 1100 av.

Vers 650 avant JC, Ephèse fut attaquée par les Cimmériens, qui rasèrent la ville, notamment le temple d'Artémis. Vers 560 avant JC, Ephèse fut conquise par les Lydiens sous le roi Crésus. Il a traité les habitants avec respect, malgré sa sévérité, et est même devenu le principal contributeur à la reconstruction du temple d'Artémis. Sa signature a été retrouvée sur la base d'une des colonnes du temple (aujourd'hui exposée au British Museum). Crésus a fait se regrouper les populations des différentes colonies autour d'Éphèse à proximité du temple d'Artémis, agrandissant la ville. Plus tard dans le même siècle, les Lydiens sous Crésus envahirent la Perse. Les Ioniens ont refusé une offre de paix de Cyrus le Grand, se rangeant plutôt du côté des Lydiens. Après la défaite de Crésus par les Perses, les Ioniens ont proposé de faire la paix, mais Cyrus a insisté pour qu'ils se rendent et fassent partie de l'empire. Ils ont été vaincus par le commandant de l'armée perse Harpagos en 547 avant notre ère. Les Perses ont ensuite incorporé les cités grecques d'Asie Mineure dans l'Empire achéménide. Ephèse a intrigué les archéologues car pour la période archaïque, il n'y a pas d'emplacement défini pour le règlement. Il existe de nombreux sites suggérant le mouvement d'une colonie entre l'âge du bronze et la période romaine, mais l'envasement des ports naturels ainsi que le mouvement de la rivière Kayster ont fait que l'emplacement n'est jamais resté le même.

Quand Alexandre le Grand a vaincu les forces perses à la bataille de Granicus en 334 avant JC, les villes grecques d'Asie Mineure ont été libérées. Le tyran pro-perse Syrpax et sa famille ont été lapidés à mort, et Alexandre a été chaleureusement accueilli lorsqu'il est entré à Éphèse en triomphe. Après la mort d'Alexandre en 323 av. J.-C., Ephèse en 290 av. Alors que la rivière Cayster ensablait le port, les marais qui en résultèrent provoquèrent le paludisme et de nombreux décès parmi les habitants. Les habitants d'Éphèse ont été contraints de déménager dans une nouvelle colonie de deux kilomètres, la plus grande que nous voyons aujourd'hui. À la mort de Lysimaque, Éphèse tomba sous le règne du roi Attalide de Pergame Eumène II (197-133 av. J.-C.). Lorsque son petit-fils Attale III mourut sans enfants mâles, il laissa son royaume à la République romaine.

Quand Auguste devint empereur en 27 avant JC, il fit d'Éphèse au lieu de Pergame la capitale de l'Asie proconsulaire, qui couvrait l'Asie Mineure occidentale. Ephèse est entrée dans une ère de prospérité. Elle devint le siège du gouverneur, devenant une métropole et un grand centre de commerce.

La ville était célèbre pour le temple d'Artémis qui y avait son sanctuaire principal, la bibliothèque de Celsus, et son théâtre, qui pouvait contenir 25 000 spectateurs. Ce théâtre en plein air était initialement utilisé pour le théâtre, mais à l'époque romaine ultérieure, des combats de gladiateurs ont également eu lieu sur sa scène, avec la première preuve archéologique d'un cimetière de gladiateurs trouvé en mai 2007. La population d'Éphèse avait également plusieurs grands complexes de bain , construit à divers endroits alors que la ville était sous domination romaine. La ville possédait l'un des systèmes d'aqueduc les plus avancés du monde antique, avec de multiples aqueducs de différentes tailles pour approvisionner différentes zones de la ville, dont 4 grands aqueducs.

La ville et le temple ont été détruits par les Goths en 263. Cela a marqué le déclin de la splendeur de la ville.

Ephèse est restée la ville la plus importante de l'Empire byzantin en Asie après Constantinople aux 5e et 6e siècles. L'empereur Constantin Ier reconstruisit une grande partie de la ville. Les pillages par les Arabes d'abord en 654-655 par le calife Muawiyah I, et plus tard en 700 et 716 ont accéléré le déclin. Lorsque les Turcs seldjoukides ont conquis Ephèse en 1090, c'était un petit village. Les Byzantins ont repris le contrôle en 1100 et ont changé le nom de la ville en Hagios Theologos. Ils gardèrent le contrôle de la région jusqu'en 1308. Les croisés de passage furent surpris qu'il n'y ait qu'un petit village, appelé Ayasalouk, où ils s'attendaient à une ville animée avec un grand port maritime. Même le temple d'Artémis a été complètement oublié par la population locale.

La ville a été conquise en 1304 par Sasa Bey, un commandant de l'armée de la Principauté de Menteşoğulları. Peu de temps après, il fut cédé à la Principauté d'Aydınoğulları qui stationna une puissante marine dans le port d'Ayasuluğ (l'actuelle Selçuk, à côté d'Éphèse). Ayasoluk devint un port important, d'où la marine organisa des raids dans les régions environnantes. La ville connut à nouveau une courte période d'épanouissement au cours du 14ème siècle sous ces nouveaux souverains seldjoukides. Ils ont ajouté d'importants ouvrages architecturaux tels que la mosquée İsa Bey, les caravansérails et les bains turcs (hamam). Ils ont été incorporés comme vassaux dans l'Empire ottoman pour la première fois en 1390. Le chef de guerre d'Asie centrale Tamerlan a vaincu les Ottomans en Anatolie en 1402, et le sultan ottoman Bayezid I est mort en captivité. La région a été restituée aux Beyliks turcs d'Anatolie. Après une période de troubles, la région est à nouveau incorporée à l'Empire ottoman en 1425.

Ephèse a finalement été complètement abandonnée au 15ème siècle et a perdu son ancienne gloire. Ayasuluğ à proximité a été rebaptisé Selçuk en 1914.


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